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三洞群仙录-宋-陈葆光之序

2014-10-23 00:02 来源:道行天下整理T|T

       序三洞群仙录

       经名:三洞群仙录。二十卷。宋陈葆光撰。底本出处:《正统道藏》正一部。参校本:《重刊道藏辑要》本。

       三洞群仙录序

       正一道士陈葆光撰集

       阙地求泉,虽至愚知其可得,炼形致仙,虽贤者不能笃信。故神仙显迹昭示世人,使炼熙存真,保命养神,以祈度世,脱嚣尘,超凡秽,而游乎八极之外,其利物济人之意弘矣。然仙凡异质,诤秽志殊。人之生也,资形以柄神,资物以养生。其弊也,后神以养形,逐物以丧真,自壮而老,自老而一及,自衰而死,骨肉复士,形神离矣。仙者,养形以存生也,气专志一,不以好恶累其心,不以得丧汨其和,游心於澹,合气於漠。其至也心静而神完,德全而不亏,故能出入虚无,独与道俱,寿同天地,飞升太虚而为真仙矣。然知嵇康谓神仙禀之自然,非积学所致,昊筠谓神仙可学而成,二人矛盾如此。仆谓神仙苟非积学所致,则上帝之诏旌阳也,曰:学仙童子许逊,卿在多劫之前,积修至道,勤苦备婴,万法千门,罔不师历,求灾抒难,除害荡妖,功济生灵,名刊仙籍,众真保举,宜有甄升。可授九州高明太史。又韶曰:学仙童子许逊,脱子前世贪杀匿不杞先祖之罪,录子今生咒水行药治病伐恶诚毒之功,仰潜山司命君传金丹於下界,闭债封形,回子身及家口厨宅百好归三天。两韶皆日学仙童子,又日积修至道,勤苦备婴,是神仙果可学而致也。茅盈未生也,秦始皇三十一年,其祖初成於华山乘云白日升天,邑民讶之曰:神仙得者茅初成,驾龙上升入太清,时下玄洲戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平。按盈《内传》及盈《九锡碑》言:盈生於汉景帝中元五年,盖未生前七十二年,始皇世已谣当仙矣。汉哀帝元寿二年,上帝授位太元真人东岳上卿司命神君,时年一百四十有五岁,如此则神仙岂非禀之自然。二百一十七年,盈胎未兆前已谣当仙,实谶於未然,审尔岂积学所致也。末学之夫,谓神仙非积学所致而息於勤修者,自贼其身者也。谓可学而能致者,欲磨砖为镜,坐禅成佛者也。夫忠信之道无他,诚一而已。诚之与一,入水不溺,入火不焦,金石为开,虎豹莫贼。如商丘开,如吕梁丈夫,彼一而犹若是。尸神仙者,形神俱妙,与道合真,其坐在立亡,分形散体、倏忽万变,飞行八极,宜矣。修真之士,虚绿葆真,抱一冲素,以慈为宝,以静为基,朝彻见独,昭旷混冥,其要不离於老子庄周之书,舍是皆娇诬之论,非圣之书也。黄帝之遗玄珠,七圣迷道而象罔独得。鲦忽之遇混沌,日凿一穷窍而返致其死。是明道者当遗形去智,虚无寂淡,静一而不变,纯粹而不杂,此养形神、反造化之本也。秦汉之君,侈於嗜欲,荡於纷华,慕神仙之术,欲长年而保其尊荣,信金丹之说,资药力以济其荒淫,於是方士并出,而幻谲变化之卫始彰。乃有合铋汞、结丹砂而名大药,咽津气、存龙虎以为内丹。木公、金母之名,姥女、婴儿之号,黄芽、白雪之称,七返、九还之诀,其上则玄都、绛阙之异,赤明、龙汉之纪,三洞符条之科,九坛斋醮之式,下逮尸解鉴形,投胎夺舍,飞符布黑,劾鬼治邪之卫,悉由恍惚而立象,从虚无以课有,千门万户,错出旁门。及其成功,则殊途同归,百虑而一致也。天下之士,无本不立,无文不成。虚缘葆真,抱一冲素,本也。变化飞升,尸解布黑,末也。故曰:本立而末自应,始质而文成,自然之理也。江阴静应庵道士陈葆光,愤末学之夫息於勤修,果於自奔,生存行尸,死为下鬼,乃网罗九流百氏之书,下逮裨官俚语之说,凡载神仙事者,裒为此书,以晓后学。使知夫列仙修真之勤,济物之功,奉天之严,得法之艰,如此之勤苦劳勋,卒能有成,丕显其光,与天为徒也。昔司马子微着《坐忘枢》,陈碧虚作《混元铿》以启后人,皆旨趣深远,初学蒙叟无自而入。今陈君集仙之行事,扬高真之伟烈,以明示向道者,使开卷洞然知神仙之可学,历世圣贤之迹,萃於目前,如视诸掌。激之劝之,使愤徘奋发,踊跃精进,以祈度世,如置尊通衢,人人可以酌取自妖,则其导迷斓教,济物利人,岂浅浅者。陈君神气虚静,德性粹和,佩三洞之灵文,神飞碧落,窥九清之秘岌,名籍丹台,他日继列仙而授位,载云气而上浮,五帝校籍,三官策勋,所以酬着书之勤,而惊夫偷堕之士,使知有补於世者天必有以报也。绍兴甲戌中元日唇里竹轩书。 

作者:佚名   责任编辑:歌手

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