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论宗教与道德的意义

2014-10-27 23:31 来源:中国宗教网T|T

        宗教与道德是人类重要的精神现象,与人类的发展相伴。从原始社会开始,宗教如影随形,始终伴随着人类发展、演变和进步。而道德的历史同样十分悠久,从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会再到社会主义社会,道德始终存在,并发挥着十分重要的作用。

       宗教作为人类特有的精神现象,表现为信仰的人群、经典、组织和活动,宗教还拥有大量关于建筑、艺术、音乐、美术等学科知识。宗教可以说是人类的万花筒,包罗万象,复杂繁陈。但是,宗教的核心无疑是信仰,是人的追求、理想和信念。(吕大吉)因此,宗教表现出超凡脱俗,有时还远离尘世,对世俗社会持批判态度。

       需要注意的是,我们不能只从科学的角度去认识与分析宗教,而应从人本身、人的存在和人的精神需要去认识与分析。如果仅仅从经济、政治、阶级、社会的层面去分析认识宗教,可能会遇到障碍,无法解释为什么不同的人群会信仰同一种宗教,或者同一环境中甚至同一家庭中的人会信仰不同的宗教。社会性只是宗教存在的一个维度,也是宗教临在性的表现。需要看到的是,宗教的临在性以宗教的超越性为根本。没有临在性,宗教无从谈起,失去基础;但是,如果宗教仅限于临在性,没有批判功能,就会失去存在的意义,宗教也就不成其为宗教。禅宗提出于相离相”、基督教既济未济”,意义可能也正在于此。宗教自身存在的临在性与超越性的特点,值得我们认真关注和深入研究。

       没有人的内在情感,宗教不会出现。没有人的内在情感,宗教也难以持久。人不能没有理性,同样,人也不能失去情感的支撑。需要看到的是,理性并不能导向崇高,导向崇高恰恰是人以有限去实现无限的伟大情感。或许正是在此种意义上,我们说理性是情感的奴隶”。(梁漱溟)

       关于宗教,黑格尔晚年曾说到:认为教士为了他自己的自私目的发明了宗教以欺骗人民是荒谬的。将宗教看作是一个怪想或欺骗的事情既是肤浅又违背常情。……(在绝对存在的观念中)不仅有理性本身,而且有普遍无限的理性。”恩格斯在《布鲁诺·鲍威尔和原始基督教》中曾指出:对于一种征服罗马帝国、统治文明人类的绝大多数达1800年之久的宗教,简单地说它是骗子凑集而成的无稽之谈,是不能解决问题的。”深入分析,我们便会发现,宗教中含有人的真挚感情,是人以有限去实现无限的真挚情感的体现。宗教其实是虚妄中见真诚。马克思也曾指出,宗教是虚幻的花朵,同时认为宗教是无情世界的心境。这句话非常深刻,值得我们认真思考、反复揣摩。

       人之为人,在于像神。”(柏拉图)人有一种无限性情感,这种无限性情感促使人努力向前,追寻人生意义,超越有限性的自我,从而实现生命意义的圆满。人是一种超越性的、理想性的、创造性的存在。”(孙正聿)宗教恰恰表现出人实现自我超越的努力。正因为此,宗教往往表现出对崇高、无限、伟大的追求,充满了神圣、庄严、安详,时常会引起部分人发自内心深处的共鸣与敬畏。

       纵观历史,人类存在与发展,离不开道德的意义指导。道德批判是评价和反省社会经济现实的基础方式之一……它的深远意义则在于,始终保持人类政治、经济和文化之生活世界的完整和统一,确保人类社会理想与人格的完整与统一。”(万俊人、尚蒙)需要看到的是,道德不仅是规范,也是人的重要信仰。道德信条是历史性的存在,会因时间、环境、条件等变化而有所不同。但是,道德本身却始终存在,具有神圣性、绝对性、永恒性等特点。康德称道德律为人的内心中的绝对命令,神圣不可侵犯,必须坚决执行。并因道德的缘故,康德在实践理性中又不得不将上帝重新请回来。他认为,人类离不开上帝(宗教),人类需要有宗教信仰来维系。道德的绝对性表现在它不是可有可无的,而是人类存在、发展的重要基础。失去道德,世界将变得混乱不堪,人类便无法生存、繁衍与发展。人类的存在与发展无疑需要法律的支撑,需要法律来调节各种社会关系,维护社会正常秩序。但是,相当多的人类活动需要依靠道德来规范,需要人的自觉、人的自我约束。纯粹的律法主义远不足以解释人类社会文明甚至政治文明本身,现代国家的合法正当性不仅需要健全的法律或法制,而且也需要健全而高尚的道德伦理和文化精神。”(万俊人)事实上,社会不仅需要法律,也需要有温情,需要那发自内心的伟大情感的激励、感动、温暖,需要道德力量的支撑。道德的永恒性表现在人类出现后,道德即出现并且始终伴随着人类,只要人类存在,道德便存在。或者可以说,道德较阶级、民族和国家存在可能还要久远。更重要的是,道德本身虽有临在的因素,但它是指向未来的,能使人充满希望地生活。从圆满人生的意义层面来看,道德使人跨越了世俗的羁绊,走向崇高,迈入新的人生境界,获得精神的愉快,使人活得更加充实而富有意义。

作者:佚名   责任编辑:歌手

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