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从生命的三维性看道教的幸福观

2014-10-27 23:46 来源:中国道教协会T|T

       幸福是什么?不论是强调外在的富足,还是突出内在的自足,归根究底是对生存状态、生活质量和生命品质的肯定。就此而言,我们可以从生命的三维性来完整地把握和理解幸福:生命的长度(譬如追求健康长寿)、宽度(譬如追求充实的生活)与高度(譬如追求强烈的生命感受)。以此维度切入道教思想,不难发现道教对于幸福有着完整而又深入的理解。

       从生命的长度来看,道教顺应自然的法则,倡导贵生”、乐生”,这是幸福生活的基础性条件。如果没有生命存在,就无所谓幸福。这正是古人之所以将长寿”作为五福”(寿、富、康宁、攸好德、考终命)之首的根本原因。道教的幸福观尤其侧重于长生久视”的寿”道。当然,这与道教对生命的独特理解有着密切的联系。在道教看来,人的生命是自然所赋予,所以应当珍惜生命,尊重生命,尤其是在有限的生命中实现生命的价值,达到人生的幸福。反过来,幸福的人生又能够促进生命的延长。这两者之间是相反相成的。道教将人的身体理解为小宇宙”,它与自然界的大宇宙”是一致的,有着自身的运行法则。如果人们能够遵循自然大道,采取健康的生活方式,那么就能够做到益寿延年。为此,道教发展出了内丹与外丹两种养生学说。所谓内丹,就是将人体当成鼎炉”,精、气、神作为药物”,而在体内凝练结丹的修行方式。外丹则是用炉鼎烧炼金石,配制成药饵,做成长生不死的金丹。通过服食金丹,可以达到延年益寿的目的。对此,葛洪说:若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改,苟有其道,无以为难也。”

       毋庸置疑,道教对生命的态度是完整的,也是辩证的。所谓完整的,就是道教对生命的理解不仅仅局限于作为肉体生命的身”,而且包括心、灵。在道教看来,过多地关注于肉体生命的享乐,不仅不会滋养生命,而只会加重肉体生命的负担,导致了沉重的肉身”,实在是暴殄天物”。相反,只有保持心灵的淳朴与宁静,身体的健康才能够得到更好的维系。现代医学认为人的精神状态直接影响到身体的免疫能力,无疑印证了道教的观点。所谓辩证的,就是指道教一方面尊重作为肉体生命的身”,另一方面又主张无身”。道教认为,人们的幸福的关注往往聚焦于身”,将感官欲望的满足完全等同于幸福。然而,这样做的后果只能是让人们的注意力驰骛于生命之外,在名利之间不能自拔。生命的能量因此而被耗散与透支,最终损害身心健康。正如《道德经》所说:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。” 外在利益所引发的感官快乐终究是短暂的,并不能够给人带来真正的幸福。因此,只有从对外在利益的追逐转向内在世界的超越,生命的意义才能够得以彰显,幸福才不会遥不可及。不执著于身体,就是对生命的超越。这不是对身体”的简单的否定,而是否定之否定。由此恰恰体现了道家贵生”、乐生”的立场。老子说:吾有大患,及吾有身;及吾无身,吾有何患?” 就是这个意思。

       从生命的宽度而言,道教不仅崇尚逍遥”的生活,而且倡导和谐的生活,这是充实生命内涵的重要保证,是幸福生活的根本要件。单一的生活模式是乏味的,机械化的生活是枯燥的。当单向度的人”成为越来越多的现代人的行为模式和生活模式的时候,幸福就变得奢侈起来。道教以出世的心态入世,追求一种逍遥的生活。逍遥”的生活,意味着是闲暇的生活,意味着诗意化的生活,意味着人们能够按照自己的需要去发展自己的业余爱好,充实自我的生命内涵。当然,道教也并非排斥工作”。在道教看来,只不过要以恰当的方式去为”,去工作。因为积极有为,并不一定能够收到良好的功效。譬如统治者的有为”给人民带来了灾难、现代人的有为”给生态环境带来了破坏。道家主张无为”,遵循自然的法则无为而无不为”,以最小的投入来达到为”的效果的最大化。

作者:胡可涛   责任编辑:歌手

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