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论道教洞天福地的生态环保理念

2014-10-27 23:47 来源:中国道教协会T|T

       道教信徒常将洞天福地”描绘成道教神仙的居住之所,它们位于岳渎名山的洞府之中,与现实世界有着密切的联系。这些名山洞府山峰秀丽,环境清幽,有着风景秀丽的自然环境和浓厚的文化积淀,即是道教仙真居住休憩的乐园,也是道士们展开其宗教活动的主要场所,体现了道教道法自然”的精神,是宇宙万物和谐完美的象征,从生态环保的角度来看,道教的洞天福地可谓是最早的自然生态保护区,展现了一个和谐的生态环境系统。本文拟从道教第八大洞天—华阳洞天的胜境来窥探洞天福地的环境内容。

       一、洞天福地思想的渊源

       所谓洞天福地是指道教修炼成仙的神圣空间。《道教大辞典》洞天”条云:洞天:神仙所居之所,率在名山洞府中。”

       李叔还:道教大辞典[Z]杭州:浙江古籍出版社(影印本),1987年。

       道书中常记载一些道士在山中石室修道,后飞升成仙,于是道教徒们便称这些山洞为洞天”。福地”是次于洞天一级的道士的修炼场所,其空间区域比洞天”要小,意为得福之地”,《真诰•稽神枢》在谈到金庭和金陵时,云养真之福境,成神之灵虚也”,陶弘景注曰:唯此两金最为福地者也。”因此洞天福地”是道士们展开其宗教活动的主要场所,是道教为沟通天人世界所着力营造的独特空间。

       洞天福地思想的形成与发展有一个漫长的历史过程,从起源来看,它与中国古代的自然崇拜尤其山岳崇拜有关。古代创世神话是原始宗教的核心主体之一,从根本上说反映了先民对自然的观念。而高山的巍峨雄伟,使古人产生神秘感,认为山岳有神灵居住,故能呼风唤雨。《史记•五帝本纪》云:鬼神谓山川之神也,能兴云致雨,润养万物。”山岳所代表的伟大自然力,使古人对其顶礼膜拜,视其为天之洞府。钱穆认为道教的洞天福地理论的产生与形成应与史前时期及文明初期中国古代先民的山居习性有关。

       钱穆:《中国古代山居考》,《中国学术思想史论从》(卷1),安徽教育出版社,2004年。

       正是由于先民于穴居中对山岳的亲身感受而产生了一种超越现实的宗教体验,将山与神仙联系起来,使得山岳更加神秘化,从而导致古代神话传说多于神山相连。如早期道经载述,道教尊神元始天王就是居住在天界人鸟山中。此外,道教诸天界如大罗天之玉京山、太清天中之浮绝空山、太极天之秀华山、寒童山、太微天之玉寿山、内景天之紫空山、上清天之虹映山、金华便山、玉虚天之飞霞山、七晨天之三宝山、元晨天之三秀山、太玄天之空峰山、玉清天之玉根山、太无天之峨眉山等诸天界神山都是各种等级的仙灵栖居之所。

       无上秘要:卷4灵山品”,道藏:第25册。

       依据道教的解释逻辑似乎是因为神仙居神山,所以修道之士亦山居,从而羽化飞仙。

       另外洞”有通”之义,《说文》:洞,疾流也。从水,同声。”激水过处,注疏而贯,引申为通”,因此,道教经典三洞”就可理解为三通”,洞”在南方道教中是一基本的形式概念。从地理学上考察,南方本是山水相间,岩溶地貌在长期的流水作用下,形成形状各异的洞穴,修道者幽居洞府,目的是远离人世,炼制仙丹,与神灵交会。久而久之,宗教的渴望带来了幻想,洞”的阴暗幽绝之处在想象中发生了质变:岩穴深处可以訇然洞开,别生天地,出现一个仙乐飘飘的极乐世界。而洞”从可体察的物质构造一变而成了虚空”之物亦即洞天”。

作者:李喜燕   责任编辑:歌手

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