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丘处机养生思想略论

2014-11-18 10:56 来源:西安万寿八仙宫T|T

  一、人既具现实性,又具超越性。现实性使人成为有限的存在;而超越性又使人不甘于有限性的束缚,总是试图超越有限而追求无限。生命无常是由肉体存在所决定的人的一种本质的有限性,它是人一切其他有限性的最终根源,只要超越了这种有限性,人就可以达到无限,实现超越的最终境界。儒、释、道各家都把超越生命无常视为最终的人生境界,并进而把“生死问题”视为终极关怀。对长生的追求便是道家道教解决人生终极关怀的独特方式。

  追求长生是道家道教文化的一个古老传统,早在先秦道家那里,就已不乏其论。老子曾言:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”又言:“深根固柢,长生久视之道。”老子不仅多次谈到长生,而且还提出了“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”的养生方法。《庄子》承老子思想之统续,亦言:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。”老庄追求的是一种精神的超越,而非单纯的肉体长存。老子曾对“死”与“亡”作了区分,他言:“死而不亡者寿。”“死”即是指肉体的消亡,而“亡”则是指精神的毁灭。从老子言“死而不亡者寿”来看,他所主张的“寿”并不是指肉体的永存,而是指精神的不灭。《庄子》在谈到“坐忘”时曾言:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,是谓坐忘。”这种“离形去知”的修养方式,显然是其追求精神超脱的表现。虽然老庄把精神超越作为最终的人生境界,但并不否定肉体,而是在追求精神超越的基础上,力求形神统一。在老庄思想中,精神与肉体之间的关系即是道与器的关系,道是形上的,器是形下的,人们要想把握形上之道,离不开形下之器,形下之器是达到形上之道的工具或手段,正是在这一意义上,《庄子》讲“技进于道”。

  《太平经》言:“古今要道,皆言守一,可长存而不老。人知守一,名为无极之道。人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死,有精神则生。常合即为一,可以长存也。常患精神离散,不聚于身中,反令使随人念而游行也。故圣人教其守一,言当守一身也。念而不休,精神自来,莫不相应,百病自除,此即长生久视之符也。”“形者乃主死,精神者乃主生”、“无精神则死,有精神则生”与老子所言的“死而不亡者寿”基本一致,而“常合即为一,可以长存”则与《庄子》的“神将守形,形乃长生”如出一辙。从表面上看,《太平经》似乎完全继承了老庄以精神超越为主而以形神合一为归的养生理论,而实际上并非如此。与老庄相比,《太平经》更重视肉体在成仙过程中的作用,更强调形神不离与形神合一,对于这一点可以从其对仙与鬼的区分上看出。《太平经》认为,仙与鬼有本质不同,仙是形神合一的,而鬼却是形神分离的。在以长生成仙为信仰鹄的的《太平经》看来,不离肉体而成仙的形神合一的超越方式显然高于纯粹的精神超越。这种不离肉体而成仙的思想,到晋代神仙家葛洪那里,得到进一步发展。葛洪不仅明确主张“神仙不死”,而且还言:“按《仙经》云,上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”葛洪认为,仙人可以分为天仙、地仙与尸解仙三等,其中天仙最高,他能举形升天,而地仙其次,只可以在世长存,至于尸解仙则死后形神分离,只有灵魂升天。从葛洪把举形升天的天仙视为最高等的仙位来看,他显然以肉体成仙为最高追求目标。

作者:赵卫东   责任编辑:宁静

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