首页 | 文化 | 宗教 | 道教 | 国学 | 巡礼 | 养生 | 论道 | 讲经 | 太极 | 仪范 | 传说 | 丹道 | 人物 | 宫观 | 访谈 | 评论 | 典籍 | 医药 | 刊物 | 视频 | 书画收藏 | 寻道问道 |

道行天下网 > 文化养生 > 百家论道 >

李白和道教

2014-11-19 10:40 来源:中国宗教学术网T|T

  一

  李白(701-762),他成人时期经历了唐代开元盛世和安史之乱,是唐代由盛到衰的转折时期。唐玄宗开元时期也是唐代道教最为盛行时期。唐代崇奉儒、释、道三教,而因为唐王朝制定新谱谍,为了抬高皇室的品级,而追溯其祖先为老子(李耳)。当然这也是因为老子李耳在中国文化史上具有崇高地位,特别是后来兴起的中国本土的宗教即道教,承继了老子的思想,并且奉老子为教主。历经汉魏晋南北朝和隋代,道教植根于中国社会而与外来的宗教佛教相抗争。同时作为宗教思想,从一个角度有利于封建王朝的统治,这是道教兴盛的原因。李唐王朝奉老子为先祖,与道教在中国社会历史之地位有密切关系。李耳(老子)为唐王朝之始祖,由此亦使得道教在唐王朝的地位较之以往历史为高。故在唐初,三教排列次序为道、儒、释,或道、释、儒。应当说唐代三教是同时并重的,然而由于唐皇室之与李耳之姓氏渊源,而道教不能不在形式上列于首位。道教之被崇奉往往与政治斗争相关联,在唐代亦有其发展之过程。应当说武则天当政时,崇奉佛教盛于道教,而到唐玄宗时,则道教之崇高地位压倒一切,这不能不和武则天到唐玄宗这一时期的政治斗争的发展有关系。唐玄宗可说是虔诚的道教徒,唐开元九年(721),他迎请茅山派道士司马承祯到长安,亲受法箓,加入道教。开元二十九年(741)在东西两京及全国各州建玄元皇帝庙,次年更名为太上玄元皇帝宫。唐天宝元年(742)又封庄子为南华真人,文子为通玄真人,列子为冲虚真人,庚桑子为洞虚真人。天宝二年(743)又将玄元皇帝(老子)加尊号为大圣祖玄元皇帝,后又升为圣祖大道玄元皇帝、又圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。

  李白生活在开元天宝年间崇奉道教的时代,他年轻时即受到道教影响,据他自述:“十五游神仙,仙游未曾歇。吹笛吟松风,泛瑟窥海月。西山玉童子,使我练金骨。欲逐黄鹤飞,相呼向蓬阙”。(《感兴八首》其四,《李太白全集》第1104页,下引(《李太白全集》简称《全集》)。这说明李白少年时代即响往修炼成仙。李白未离蜀时即曾隐居学道,如他在《上安州裴长史书》中自述:“又昔与逸人东严子隐于岷山之阳,白巢居数年,不迹城市。养奇禽千计,呼皆就掌取食,了无惊猜。广汉太守闻而异之,诣庐亲睹,因举二以有道,并不起。此则白养高忘机,不屈之迹也。”(《全集》第1246页)据王琦《李白年谱》推算,李白隐居岷山学道约在二十岁左右。上引逸人东严子无法详考,但是表明李白以隐居学道为高尚,这也是他推重道教之原因。

  李白离蜀后,曾结识茅山派道士司马承祯,据他自述:“余昔于江陵见天台司马子微,谓余有仙风道骨,可与神游八极之表,因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。此赋已传于世,往往人间见之。悔其少作,未穷宏达之旨,中年弃之。……“(《大鹏赋序》,《全集》第2页)据这一记述,李白结识司马承桢当在刚离蜀时,约二十四、五岁时,《大鹏赋》为他早期创作,故称为“少作”,对道教之理解尚不成熟,故说“未穷宏达之旨。”李白自比大鹏,而以司马承祯比希有鸟,借以抒发道家情怀。

  李白与当时著名道士吴筠亦相友善,吴筠与司马承祯均师事潘师正,为茅山道士陶弘景之四传弟子。关于李白与吴筠友善,《旧唐书·文苑列传·李白传》云:“天宝初,客游会稽,与道士吴筠隐于剡中。筠征赴阙,荐之于朝,与筠俱待诏翰林”。《新唐书·文艺列传·李白传》亦云:“天宝初,南入会稽,与吴筠善,筠被召,故白亦至长安。”天宝元年(742)李白四十二岁,约在这时,李白与吴筠相识,吴筠亦因唐玄宗崇奉道教以召赴阙,李白俱往,玄宗诏征李白入宫,与吴筠之荐引有关。当然,据史书记载,李白至京师受玄宗重视,亦有贺知章之推荐,而贺知章晚年亦做了道士,辞官归隐四明。

作者:孔繁   责任编辑:宁静

推荐文章

图文资讯

关于我们 | 保护隐私权 | 网站声明 | 投稿办法 | 广告服务 | 联系我们 | 网站导航 | 友情链接
京ICP备1402614号