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劝善五则

2014-12-04 13:25 来源:道行天下T|T

  有阴德者,必有阳报;有隐行者,必有昭名。

  语出自《通玄真经》。唐以前称《通玄真经》为《文子》,唐天宝中封文子为通玄真人。《史记.货殖列传》和《集解》以计然子、文子为一人,姓辛名鈃,范蠡之师。

  阳报和昭名,是阴德和隐行的结果,不是目的。阴德和隐行是基于自然大道的,是自然而然的行为,如果为了求阳报和昭名的目的,就必然偏离了自然之道,亦就无所谓德和行了。

  什么叫德?什么叫行?德,同得,即道寓于万物之中。《老子》说:“道生之,德畜之。”正是因为天地有德,才有我们这个充满生命的世界;在人,学习天地,含厚待人、待物,爱护自然,这就是德。行,《尔雅.释宫》:“行,道也。”《周礼.地官.师氏》:“敏德以为行本。”郑玄注:“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”通俗地讲就是良好的行为方式。既然是好东西,为什么要阴、隐呢?这也是道家的一个特点,德行是基于自然天道的,如果喜欢外示于人,则易陷于哗众取宠,而失于天道自然。阴德、隐行顺乎自然去做,如同爱护小苗,虽不刻意求报,而终长大成材,终得善果,自是然 。

  我们这个社会上,有许多人在平凡的岗位上做着不平凡的事业,象比较有名的,如:石传祥,他虽然只是一个挑粪工人,但他尽心尽力,不是应付差事,以一人的脏,得万人的净,他的精神是不平凡的。刘少奇主席接见了他,他的荣誉不只属于他自己,属于所有勤勤恳恳为社会奉献的平凡的劳动者,他们所得到的最大的善报是心灵超脱了自私自利之后,在为人民服务中得到的愉悦和安慰。相反那些为了私欲不择手段的人,他们的心灵往往在痛苦中煎熬。如果我们每一个人都能顺应自然,善待他人,善待万物,社会就会形成良好风气,变得更美好。

  若是欺心,便是欺神……报应昭昭,不爽毫发。

  语出自《关圣帝君觉世宝训》。关圣帝君即是关羽,以忠义闻名,明清以后,关帝信仰已不囿教门,既列入国家祭祀要典,又为民间供奉之神。《关圣帝君觉世宝训》即关帝所降的劝善经文,其曰:“凡人心即神,神即心,无愧心,无愧神,若是欺心,便是欺神……一动一静,神明鉴察……报应昭昭,不爽毫发。”

  中国古代的人有这么一种观点- - - - - - 宇宙最初是一个整体的“一”;其后分为天、地,也可叫阴、阳,天地之间的负阴抱阳的中和状态,叫“人”,这就是天、地、人三才。神居天上为世界主宰。古人还有一种原始的“全息”观点,认为人体也是一个小天地,也分三才,即精、气、神。神居心中为一身之主宰。天地之神和人身之神皆来自宇宙的本源,所以它们之间能互相感应。古人把这种隐显不测的、不可违背的、似乎是洞识万物的主宰力量,称之为“神”。

  人心中本来有神,也就是一种天理良知,这是人从宇宙中生成而为人的一种必然依据和合理性。“欺心”,就是违背心中的天理,实际同时也就违背了宇宙间的天理了,用白话说,就是违背了一种客观的、自然的、所应必须遵循的规律,这就是违背了那个主宰世界和人的“神”。违背了自然规律,就会受到自然的惩罚,这就是所谓报应昭昭,不爽毫发。

  具体一点看,如某一个贪污者自以为谁也不知,其实他自心之神已经知了,他已亏损的本来的天性了。如果他良心未泯,其自不安,终日惶惶;如果他尽失良知,其天性亏欠之处,也是其祸患产生之所。纵然逃得一时,其子孙不劳而获,绝少奋斗之锻炼,必少德能,终必败其产业。《老子》说:天网恢恢,疏而不失。菩萨畏因,凡人畏果。人若能生慧,知祸患生于欺心,则人世苦难自当少矣。

作者:崔理明   责任编辑:宁静

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