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性命百字碑

2014-12-11 15:59 来源:黄信阳博客T|T

修性百字碑

本性好清静,保养心猿定。酒又何曾饮,色欲已罢尽。

财又我不贪,气又我不竞。见者如不见,听者如不听。

莫论它人非,只寻自己病。官中不系名,私下凭信行。

遇有不轻狂,如无守本分。不在人彀中,免却心头闷。

     和光且同尘,但把俗情混。因甚不争名,曾共高人论。  

修命百字碑

养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁?

真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回,

气回丹自结。壶中配坎离。阴阳生反复,普化一声雷。

白云朝顶上,甘露洒须弥。自饮长生酒,逍遥谁得知。

坐听无弦曲,明通造化机。都来二十句,端的上天梯。

       绪言

       <百字碑>系唐代吕洞宾所著。吕洞宾,名岩,号纯阳子,自称回道人,世称世祖,为唐代著名修练家,京兆人(又说为河中府)人,师钟离权,授以金丹秘旨,深得其诀。洞宾深于内功百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙”。有剑术,对导引造诣也深。其著作除了<百字碑>外尚有<敲爻歌>等流传于世。

       <百字碑>为五言诗的体裁,凡二十句,共一百字。文字简洁,说理明了。把修炼尽性至命功夫的功法,从筑基、炼已到金液大还丹,自始至终的全过程,尽述无遗。深为修道者欢迎,常争相背诵,按碑修习。本文以海源重刊本为底本,并作注释、串解,以飨读者。

       百字碑

       养气忘言守”。

       气,生成天地万物之本。在人则有先天后天之分,后天之气主要指肺呼吸之自然界清气。先天之气,又叫元气、真气,指肾所藏之精气,禀受于父母之先天之精,赖后天水谷之精气培育,是人体最基本、最重要的气,是人体生命活动的原动力。此处当指后者。言,言语。守,指内守精神,排除杂念,使意识思维活动集中。

       养生的目的,是要蓄养先天真一之气。不论服药养身,或食物补体,或服丹、或运动,其目的皆为此。然而练功者须知人体气有先天后天之分。先天之气,视之不见,听之不闻,博之不得,无形、无象、无声、无嗅。而后天之气,有声,听之可闻;能动,视之可见。若调息以匀气,闭息以藏气,升降搬运以聚气,守窍以凝气,是养后天之气,不是练功的真谛。因而,练功养气,必须忘言忘守,忘言气自聚,忘守神自安,言守两忘,先天之气不养而自养。

       降心为不为”。

       降心,是指消除乱心,降伏邪意,使心湛然不动。心为君主之官,为五脏六腑之大主,修道首先重视收心降心的功夫。心为一身之主,百神之神,喜静忌动。静而生慧,动则生昏,故当收降心志。心的本体是无为的,不动的。降心收心须有个动态发展过程,期间有深浅之分。有为而降是指通过人为的意识活动,达到和维护心身虚静的状态,是练功初级阶段。其入静程度浅。无为而降是指在没有人为造作的情况下,自然地把心身推向虚明境界的过程,是入静高级阶段,程度较深。王道渊指出丹家妙用,以有为为道,无为为终,性依命为,命从性修,性命混合,太虚同体”。有为之功,即指筑基、炼精、炼气,属于修命功夫;无为之作,则指炼神还虚,涵养真性,属于修性功夫。

作者:唐·吕洞宾   责任编辑:歌手

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