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净明道的道德观及其哲学基础

2014-12-15 14:09 来源:道行天下T|T

  按一般的理解,“出世”与“入世”似乎是两种截然不同的倾向,道家与儒家的区别也正在于“出世”与“入世”上;就道家与儒家的区别来说,其对“出世”与“入世”的不同追求又分别表现为对所谓“仙道”或“人道”的执著。这种理解,虽在一定程度上把握住了道家与儒家的主要特征,但却不能说是完全正确。事实上,“仙道”与“人道”是可以兼容的,“出世”与“入世”也是可以调和的。本文之主旨,即在于通过剖析宋元净明道的道德观及成仙观来窥探“出世”与“入世”存道教中的圆融关系。

  一、净明道的道德观念及其入世色彩

  净明道是从东晋以来的许逊信仰发展而成的道教教团,以推崇忠孝为特色。南宋初,有何真公等声称得许真君降授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等并藉之“建翼真坛,传度弟子五百余人”,始建以“净明”为名的道教教团,但一百余年后却“其法寝微”;至元初,又有刘玉等声称得许逊降授“中黄大道八极真诠”等并以此“开阐大教,诱海后学”,再度弘扬净明道法,“其法以忠孝为本,敬天崇道、济生度死为事”[1](629—630)。关于南宋净明道团的道德观念,有所谓“八宝”或“八极”之说,即以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为信徒必须恪守的行为规范,如白玉蟾撰《旌阳许真君传》释许逊所降“八宝垂训”道:“忠则不欺,孝则不悖,廉而罔贪,谨而勿失,修身如此,可以成德;宽则得众,裕然有余,容而翕受,忍则安舒,接人以礼,怨咎涤除。”[2](760页)后来,南宋时的《太上灵宝净明飞仙度人经法》又将此“八宝”称作“八极”,并视之为“灵宝净明飞仙度人之基”,以为:“忠者钦之极,孝者顺之极,廉者清之极,谨者戒之极,宽者广之极,裕者乐之极,容者和之极,忍者智之极。”[3](559页)元代净明道也同样推崇这八种行为,如《净明忠孝全书》言:

  君子之致乎道者八,八宝是也。比干死谏,谓之忠;大舜终身,谓之孝;善卷杀身,谓之廉;南容复圭,谓之慎;荣期安贫,谓之宽;颜回箪瓢,谓之裕;叔度洪量,谓之容;公艺恕己,谓之忍。如是之人,位列仙班。[1](646页)

  在这八种行为中,尤以忠、孝最得元代净明道推崇,如《净明大道说》言:“忠孝,大道之本也,是以君子务本,木立而道生。”[1](633页)刘玉也说:“入吾忠孝大道之门者,皆当祝国寿、报亲恩为第一事。”[1](640页)除此之外,元代净明道的道德观念还包含有其他内容,如灭除“十二时中贪财好色、邪僻奸狡、胡思乱量的念头”[1](639页)及“嫉妒、小狭、褊浅不能容物”[1](635页)之类。我们在此不拟详列该教之具体的道德规范,而只图说明其道德观念的“入世”色彩,详如下。

  元代净明道曾声称:该教教法之内容“大概只是学为人之道”[1](639页)。此处所谓“学为人之道”,实指践行世俗社会的道德规范,如刘玉曾明确说:“本净元明心学之妙,课忠责孝大教之典,不离日用常行之道。”[1](640页)所谓“日用常行之道”,并非道教传统的守一、行气、服食、内丹之类修炼方式,而是“事先奉亲,公忠正直,作世间上品好人”[1](636页)之类世俗伦常,如刘玉又说:

作者:郭武   责任编辑:玄枵

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