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认识我们的身与心

2014-12-16 11:25 来源:玄门道语杂志第9期T|T

  身。《说文》:“身,躬也。象人之形。”清王引之《经义述闻·通说上》:“人自顶以下,踵以上,总谓之身。颈以下,股以上,亦谓之身。”《字汇·身部》:“身,躯也。耳目鼻口百体共为一身。”《九经韵览》:“躯也。总括百骸曰身。”这些都说明身的本义是人的躯干。

  在中国思想史上,与“身”相近的概念有“体”:体验、体察、体认、体贴、体会、体恤、体谅、体行等。“躯”:躯体、躯干、躯壳、血肉之躯、躯量(身材)、躯躬(引申指生命)、躯命(生命)、躯材(身材),躯身(身躯)等。“躬”:反躬自问、躬行实践、事必躬亲、鞠躬、躬身(俯屈身体,以示恭敬)、躬体(身体)、躬先士卒(身先士卒)、躬自(自己)、躬行(身体力行,亲身实行)、躬化(以自身的德行感化别人)等。“形”:《说文》:“形,象形也。”《庄子·天地》:“物成生理谓之形。”《列子·说符》:“良马可形容筋骨相也。”形体,指人体或人体形态体质。《庄子·达生》:“齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。”形指事物看得见、摸得着、有形状的形体。对于人来说,形体就是指人有形的身体,包括皮肤毛发、骨骼肌肉、五脏六腑、脑髓筋脉、精血津液等,是构成人体的有形器官、组织、成分。与“身”相关的概念有食、色、性(性欲)、六欲(生、死、耳、目、口、鼻)等属于生物本能方面的。可见,“身体”在中国思想中有狭义即形躯结构的含义和广义即统摄形、气、心而为形神相合、身心一体的生命整体的含义。

  精。在“形”中,道家特别强调“精”,其义有四:第一,精泛指构成人体和维持生命活动的基本物质,又称为广义之精。精包括先天之精和后天之精。禀受于父母,充实于水谷之精,而归藏于肾者,谓之先天之精;由饮食物化生的精,称为水谷之精。水谷之精输布到五脏六腑等组织器官,便称为五脏六腑之精。第二,精指生殖之精,又称为狭义之精,即先天之精。禀受于父母,与生俱来,为生育繁殖,构成人体的原始物质。第三,精指脏腑之精,即后天之精。脏腑之精来源于摄入的饮食物,通过脾胃的运化及脏腑的生理活动,化为精微,并转输到五脏六腑,故称为五脏六腑之精。第四,精是指精、血、津、液的统称。道家认为精是人生命的根本,关乎人的繁衍、发育、成长以及整个生命的维护,也是修炼成仙的基础。《心印经》云:“上药三品,神与气精。人有精则生,无精则死,故精为生命之能源,内丹之药材。施之则生身,逆之者入圣。”

  气。气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态:一是弥散而运动的状态,由于细小、弥散、加上不停的运动,难以直接察知,故称“无形”;二是凝聚而静止状态,细小而弥散的气,集中凝聚在一起,就成为看得见,摸得着的实体,故称“有形”。道家认为气是构成天地万物的基本元素,是一种介于有形与无形之间的存在,是生命产生和存在的动力与源泉,包括天地之气、阴阳之气、元气、真气、呼吸之气等。就人体而言,气是构成人体的最基本物质,也是维持人体生命活动的根本动力和源泉。《庄子·知北游》说:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。死生为伴,通天一气。”《太平经》说:“神精有气,如鱼有水,气绝神精散,水绝鱼亡。”《抱朴子·内篇·至理》说:“夫人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不顺气以生者也。”《云笈七签》卷五十六《元气论》中说:“人与物类,皆禀一元之气而得生成。生成长养,最尊最贵者莫过人之气也。”

作者:韩星   责任编辑:宁静

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