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张果生平及思想论要

2014-12-19 23:32 来源:道行天下T|T

  唐朝的道士中,事迹最为灵奇的莫过于张果,但神奇的传说,却淹没了他在道教史上的真实地位。及至明清以降,人们只知道八仙中的张果老,却很少去了解真实的张果。现在已出的各种道教史、道教思想史的著作,都没有张果的专题论述。而研讨其生平和思想的论文,也很少见到。其实,张果在盛唐时名噪一时,并非徒以神奇莫测眩世。真实的张果在金丹、胎息诸道术上造诣不凡,在道教理论尤其是哲学上有重要贡献。对他的生平和思想很值得深入探讨。

  一、神秘的一生有众多的撰述

  张果,“晦乡里世系以自神”(《新唐书方技传》)。《道藏·洞神部·众术类》载《玉洞大神丹砂真要诀》一卷,题“姑射山人张果纂”,“姑射山人”应是张果自号。按姑射之山,系《庄子》所载神人所居之山,看来张果确是以神人自居的。但《庄子》又说尧往见王倪等四子“藐姑射之山,汾水之阳”。故猜想张果应生于汾水之阳,“姑射山人”之号实有所寓意。所以他早年隐于中条山,往来晋汾间,在山西一带活动。武则天闻其名,遣使召,不就。后往来恒州山中。开元二十一年,玄宗召入禁中。张果自云:“我生尧丙子岁,位侍中”。其实貌只六七十(《新唐书·方技传》)。据说唐玄宗给张果饮以毒酒,害得他牙齿焦缩,张果当着众人敲去坏牙,傅以奇药,牙齿更生白洁。于是唐玄宗更加相信他有神术,乃想以玉真公主嫁张果,果竞不奉诏。不久恳辞还山,得到允许,并蒙“擢银青光禄大夫,号通玄先生,赐帛三百匹,给扶持二人”。至恒山蒲吾县,未几卒,或言尸解(同上)。

  张果在武则天召见和玄宗初召时都曾佯死,想来则天的使者比较性急,便以死奏闻。但玄宗所派通事舍人裴晤则较有耐心。张果“见晤辄气绝仆,久乃苏”。晤能待其苏,所以终将之迎入朝中。这种“气绝”佯死之术,实际系高深的胎息术。唐书本传说他“善息气,能累日不食,数御美酒”,即是指其胎息功夫既深,又能辟谷不食。

  张果原为隐者,他不像同时的吴筠、司马承祯等人那样广结朝士,从一些材料看,除曾被召入禁中一段时间外,平常与上流社会交往不多。所以人但以变化不测目之,对他的理论,行事反多不详考了。

  其实,张果以道术著名于时,也有著作传世。《新唐书·艺文志》著录的有《阴符经太无传》一卷、《阴符辨命论》一卷、《气诀》一卷、《神仙得道灵异经》一卷、《罔象成名图》一卷、《丹砂诀》一卷。这个书目看来还是不全的,《道藏阙经目录》卷下即载《张果老绝句》和《通玄先生张果隐化法》二书,即《唐书》未曾著录的。

  张果的著作一部分已佚,在明道藏中保留下来的尚有数种:《玉洞大神丹砂真要诀》(应即开元二十二年所上《丹砂诀》)、《玄珠歌》一卷,《道体论》一卷、《黄帝阴符经注》(其中说及得前人传,记云云,应即《新唐书·艺文志》所载《阴符经太无传》)、《还丹金液歌注》(题元阳子修、通玄先生注)。《元阳子金液集》中注语,疑亦出于张果。另外,《延陵先生集新旧服食气经》中引《张果先生服气法》,《诸真圣胎神用诀》中引《张果先生胎息诀》,可能摘自其《气诀》。

  此外,另有几种题名为张果或被认为由张果假托草衣子的书,它们是《太上九要心印妙经》、《大还丹契秘图》、《真元妙道修丹历验抄》。卢国龙《试析张果内丹道的思想秘奥》(《中国道教》1989年第4期)即据为主要资料论述张果“内丹道”。其实,这几种书是否出于张果是值得讨论的。

作者:刘仲宇   责任编辑:玄枵

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