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解读《太平经》(二): 孝出于天地本心

2014-12-27 18:56 来源:道行天下T|T

  《太平经》又名《太平清领书》,西汉末至东汉顺帝时由多人逐渐增益而成书。其杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家之学说,内容纷繁芜杂,如同王明先生所说:“内容多而且杂,杂而不纯”。其中大量利用神道设教的方式宣扬天人合一及善恶报应等思想,除了神仙信仰外,还触及世俗社会的政治经济等问题。后世道教各派教义,亦受此书影响。本文主要讨论其中的家族伦理思想的中的“孝”的思想,并探讨其对道教组织形态、传教方式的作用。

  积善行孝可使家族免除流恶承负之灾

  《太平经》又名《太平清领书》,西汉末至东汉顺帝时由多人逐渐增益而成书。其杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家之学说,内容纷繁芜杂,如同王明先生所说:“内容多而且杂,杂而不纯”。其中大量利用神道设教的方式宣扬天人合一及善恶报应等思想,除了神仙信仰外,还触及世俗社会的政治经济等问题。后世道教各派教义,亦受此书影响。本文主要讨论其中的家族伦理思想的中的“孝”的思想,并探讨其对道教组织形态、传教方式的作用。

  积善行孝可使家族免除流恶承负之灾“孝”是人类血亲关系的反映,作为维持中国传统社会秩序稳定的伦理纲常,受到统治者的大力提倡。汉朝廷就采用“孝悌力田”、“孝廉方正”等科目举荐人材。《太平经•为父母不易诀》中就有人尽孝道“郡县闻之,取召使为有职之吏。辄转入府,府有署显职。州复闻知,辟召亲近,举廉茂才,是善所致也” 的记载,《当作孝行神所敬诀》中又说:“善孝之人,人自从崇之,亦不犯克人。流闻八远,州郡县长吏有空缺相补。”这反映了当时崇“孝”的社会风尚。《太平经》认为积善不仅能消除先辈带来的不好“承负”,而这善的重要表现之一则是中华民族重要的家族纲常伦理“孝”。也即是《太平经》中就对道徒乃至社会全体成员的严格道教伦理要求:“父慈母爱,子孝妻顺,兄良弟恭,命里悉思乐为善。” 《太平经》称“孝”为“善之善也”,如果“子孙皆善,无有恶子”,家族就可免除流恶承负之灾。

  “孝”是人类血亲关系的反映,作为维持中国传统社会秩序稳定的伦理纲常,受到统治者的大力提倡。汉朝廷就采用“孝悌力田”、“孝廉方正”等科目举荐人材。《太平经•为父母不易诀》中就有人尽孝道“郡县闻之,取召使为有职之吏。辄转入府,府有署显职。州复闻知,辟召亲近,举廉茂才,是善所致也” 的记载,《当作孝行神所敬诀》中又说:“善孝之人,人自从崇之,亦不犯克人。流闻八远,州郡县长吏有空缺相补。”这反映了当时崇“孝”的社会风尚。《太平经》认为积善不仅能消除先辈带来的不好“承负”,而这善的重要表现之一则是中华民族重要的家族纲常伦理“孝”。也即是《太平经》中就对道徒乃至社会全体成员的严格道教伦理要求:“父慈母爱,子孝妻顺,兄良弟恭,命里悉思乐为善。” 《太平经》称“孝”为“善之善也”,如果“子孙皆善,无有恶子”,家族就可免除流恶承负之灾。

  《太平经》中的“孝”有两重标准

  那么,何为“孝”呢?西汉贾谊说:“子爱利亲谓之孝”,也就是后辈对长倍的照料、尊敬、安慰、关心等道德义务。《太平经》说:“常守道不敢为父母致忧,居常善养,旦夕存其亲,从已生之后,有可知以来,未尝有重过罪名也,此为上孝子也”。如果父母有病,则“自搏求哀,叩头于地,不避瓦石泥涂之中。辄得令父母平安”,可见《太平经》中的“孝”与世俗社会中的标准大致相同,以孝敬父母长辈为重。不过《太平经》还将“孝”义衍生,将君王与师长也纳入“孝”的范围。《当作孝行神所敬诀》说:“为吏皆孝于君,益其忠诚,常在高职,孝于朝廷”。在《太平经》中,父母是“传天地阴阳祖统”,师者昌“晓知天地之意,解凡事之结”,而君王则是“当承天地,顺阴阳,常务得其意,以理道为事”。所以此三者称之为“性命之门户”所以作为人子、人臣、弟子,当以“孝”为法则,孝亲、顺师、忠君。这是封建社会“移孝为忠”,提倡为封建社会服务的一种表现形式,同时也为后来道教尊师重道,提倡重视门派的传承提供了思想基础。

作者:道行天下   责任编辑:玄枵

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