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泰山石刻与道教研究

2015-01-06 22:51 来源:道行天下T|T

  泰山是一座道教名山,泰山道教的历史深深地印在了泰山石刻之中。

  1.泰山方士与道教的产生

  在泰山东麓今莱芜境内,有座山叫仙人山,因相传仙人安期生曾经修炼于此而得名。仙人山顶有座仙人堂,是供奉仙人安期生的地方,原有石墙庙三间,现石墙犹存。仙人堂原有唐宋碑记,均已佚,现仍存元大德五年(1301)《重修安期真人祠碑》,记曰:

  凤凰之山,有古仙人堂,父老相传,以为真人安期生也。得非秦始皇东游求诸海上者邪俗又谓八百伏先生,竞莫详厥由。……唐人有碑识其事。碑漫漶残裂,可辨者间数字尔,读者每以为恨……

  由此碑记来看,仙人堂最晚建于唐代,只是由于碑已“漫漶残裂”,无法辨读碑文。已无从得知当时的具体状况了。

  无独有偶,查《嘉靖莱芜县志》,发现其中载有元至正二年(1342)《重修安期真人观记》,所记与前碑甚为类似,而文字则大为简略,仅及其三分之一,想必是在前碑的基础上而作的。其中有曰:“及观断碑,有汉唐篆文,略载安期真人之事,灭裂剥落,往复读之,每以为叹。”如此看来,仙人堂早在汉代就已经见存于世了,而且和安期生有关。

  明朝正德八年(1513),仙人堂再次得到重修。

  联系仙人山上的碑记和当地的传说来看,安期生先是在仙人山和凤凰山一带隐居修炼,得道后才离开赴东海边卖药,遇见了东游的秦始皇,并引发了秦始皇大规模的人海求仙之举。后来秦始皇因为寻他而不得,曾为他立祠十数处。从神仙的角度来看,上述过程是很合情理的;但从历史的角度来看,这个过程的可信度有多高就不得而知了。不过尽管如此,从中还是可以得出这样一个结论:安期生是秦始皇时期一位非常著名的齐地方士。

  那么,安期生与道教又有什么关系呢安期生虽然是秦始皇时期的方士,但他对汉武帝时期的神仙方术活动有着重大影响,他是齐地方士集团得以形成的关键人物之一。

  齐地方士所传的自然是齐学,而道教就是从齐学演变而来的。从思想来看。齐学源于殷周时期的巫史之学,综合了儒、墨、黄老、阴阳和神仙方术等各家思想,而以黄老道家、阴阳家、五行家和神仙家思想为特色,其主流实为方士之学。这些特征,在安期生及其门徒们的身上,得到了充分的体现。而从地域来看,齐学就是海岱之学,海即胶东沿海,岱即泰山。虽然最初泰山处于齐国的边缘地带,但在齐学中却占有重要的地位。

  齐地原有八祠,主祭八神,即天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主,其中地主之祠就在泰山、梁父。后来随着阴阳五行说的出现,泰山又被赋予了新的角色。按阴阳五行说,东方主生,而泰山正处于东方,所以泰山就具有了主掌生的职责。再后来,泰山又成为人死后魂魄所归之处,成为“治鬼之府”,具有了主知人寿的功能。由于泰山既主生又主死,所以历代帝王之热衷于封禅,除了上告天帝领受天命之外,另一个。重要的原因,就是希望借此以求长生不死。这样一来,泰山就和后来道教的长生成仙信仰搭上了关系。

  汉武帝时,泰山有泰山老父、稷丘君,均修道有成,曾经遇见汉武帝,并受到赏赐或因而立祠。东汉时,张巨君修炼于泰山,善占卜之术;泰山人崔文子隐居山中,善医药和预言。大量泰山方士的出现,推动了当时齐地方士集团的形成与发展;而齐地方士集团的形成与发展,又促进了齐学向道教的转化。在这一过程中,神仙思想和神仙方术都不断地得到丰富和发展。当齐学最终转变为道教时,这些方士就一变而成为最初的道士。从这一点来说,泰山方士又为道教准备了大量的人才,为其组织建设打下了深厚的基础。

作者:道行天下   责任编辑:玄枵

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