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道教宫观的钟鼓文化

2015-02-09 10:25 来源:道行天下T|T

  钟鼓文化在我国的历史很久远,是古代的两种打击乐器。根据文字记载,黄帝与炎帝交战时,曾击钟鼓以助士气。但真正用之广泛,却在制礼作乐的年代。道教十方 丛林里讲究的“钟板常住”,是讲道教丛林以钟板为号令,召集道众以及报时、按排日常生活事务。钟板交接有严格的定制,名曰:“过钳锤”。钳是互相钳接,环 环紧扣,混元一气,不紊不乱,雅静肃穆,为常住之仪范,故当慎行其事。钟鼓二楼设大殿前左右两方,古有“左钟右鼓”之称。清晨称“开静”,即打开一夜之沉 静,晚上称“止静”,即停止一天之活动复归于宁静。清晨先击钟后击鼓,晚上先击鼓后击钟,故又称之“晨钟暮鼓”。 道教宫观里 的钟一般分大钟、报钟、忏钟、帝钟四种。忏钟、帝钟用于道场中,而大钟与报钟却用于开静止静。《荀子"乐论篇》中说:“凡钟为金乐之首……梵宫仙殿,必用 以明摄谒者之诚,幽起鬼神之歌”。《梦溪笔谈》中对扁钟和圆钟各身的发音特点作了精辟的分析,结论说圆钟比呈橄榄形口的钟产生的声音持续时间长的多。因此道教宫观多用圆口形大钟,古时的钟最初为竹、木陶制成。后来有了石钟和有固定音高的金属制钟。凡钟上一般多有铭文,以示神圣威严。《道藏》中《道书援神契》中将钟磬 合注:“古者祭乐有编钟编磬。每架十六,以应有十二律及四宫清声,又有特悬钟悬磬。特悬者,独悬也。今洞案金钟玉磬,又有大钟等,皆本诸此。其大铜磬,本 诸击缶。周礼,凫氏为钟,磬氏为磬。”我国自古即有铜钟之制作。《广弘明集》卷二十八载,北周天和五年(公元566年),制大周二教钟铭(北周武帝制)。 下面分别就各种钟予以介绍:

  

  一、大钟

  又称撞钟,通常高约1.5米,直径约0.6米,悬挂在钟楼之上。用于召集道众,朝夕报时。大钟的上部雕有龙头,称为钓手,下部有相对的二卒莲花状撞座,亦 称八叶,两座以两条文叉呈直角的条带相连结,称六道;又在上部列有环状的小突起物,称之为乳郭;从撞座以下称为草间,下缘称驹爪。道教一般非十方丛林不可 悬挂大钟大鼓,故而有“钟板丛林”之说。丛林悬挂大钟大鼓,一般在三十、十四晚止静,初一、十五开静用之,称之为“开大静、止大静”。 凡大钟叩108声,原因多种,一种以陈元龙《格致镜原》引《绀珠》云:“凡撞钟一百八声以应十二月、二十四气、七十二候之数”;一种认为可以廓清一百零八 种烦恼之忧。道教撞大钟有很严的定制,清晨五更寮房交板给报钟,报钟接过“三清”,滚三翻“落四御”交给大钟。大钟接过“三清”早上先紧后慢,晚上止静先 慢后紧,其击法为 “紧十三,慢十四”。三翻毕,“落四御”交大鼓。击大钟时还默念“钟文”,早晨开静念:“闻钟声,拜老君,离地狱,出火坑,愿成道,度众生”。接三清时念 宝号“玉皇大天尊玄穹高上帝”一击;“九天应元雷声普化天尊”二击;“寻声赴感太乙救苦天尊” 三击。毕“紧十三念:“太上无极祖混元皇帝道德天尊”。一字一击。毕“慢十四”念:“朔旦(初一开静,三十止静念“月晦”)洪钟初叩音,金铃空谷自传声, 上叩圣神通天耳,下彻幽冥鬼神钦,上祝国祚万万岁,下保黎民皆太平,皇图巩固山河壮,文武禄位得迁升,无边世界干戈息,天长地久舜日临,远近善男信女等, 增福延寿得康宁,臣等志心皈命礼,不可思议功德尊”一句一击。毕接击“紧十三”,文同前,毕接击二翻“慢十四”念:“洪钟二叩山门旺,道妙法律永长兴,父 母师长并道侣,各得咸安受天恩,学道修真皆有份,护持无魔勉力行,黄芽日日多增长,白雪朝朝润延龄,先天一气来运化,三才气和五行灵,八卦配合阴阳道,迷 悟妙省乐圆成,臣等志心皈命礼,不可思议功德尊”。一句一击。毕接击“紧十三”文同前,毕又接击“慢十四”念:“洪钟三叩六道通,历代先靈早超升,战场伤 亡生福地,孤魂还乡受祭享、九幽十类悉离苦,早生人天礼圣真,飞禽走兽出罗网,三界四生尽沾恩,风调雨顺民安乐,五谷丰登享太平,云朋良友登道岸,护法神 灵保安宁,臣等志心皈命,不可思议功德尊”。一句一击,毕“落四御”交大鼓,晚上止静,大钟钟文,“慢十四”同上,“紧十一念”:“太乙救苦大天尊青玄九阳上帝”,一字一击。

作者:道行天下   责任编辑:宁静

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