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道教中的:法箓、经箓、职箓、授箓

2015-07-14 12:50 来源:广西桂平市白石山三清观T|T

  

  道教箓文的创始,历来依托于太上老君,实际开创于张道陵五斗米道。据《三国志•张鲁传》:“陵客蜀,学道鹊呜山中,造作道书。”《汉天师世家》卷二说:“张陵居阳平山修炼时,立二十四治区,造正一盟威经录二十四品,分属二十四治气,督察二十四治区鬼神功吏。”“箓”的含义比较广泛,天师道认为“箓”主要分下列几种:

  一、记录:通常指记录有关天宫功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文。如《太上正一盟威录》卷三所载:“太上正一上仙百鬼召录”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书•经籍志》说:“箓皆素书,记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符错在其问,文章诡怪,世所不识。”实即记录天神的名册。另外“箓”又指戒箓,如《登真录》(即奉道者的名册)等。

  二、符箓(佩箓•箓像):箓和符的图样性质、作用很多地力表现一样,因为“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要邵分,很多地方称符箓为“法篆”。“箓”也可以佩带身上,用以避邪镇妖,护身、保命,故又称“佩箓”。《隋书•经籍志》上说:“受者必先洁斋,然后赍金环一,并诸贽币,以见于师,师受其贽以箓授之,乃剖金环,各持其半,云以为约。弟子得箓缄而佩之”“箓”还有箓像,如《天师秘箓》,系用黄纸印制的一术三寸宽、一尺长的画像,是专供烧的。据祖天师所传,箓有保护来生延年益寿的作用、有超度亡灵免受地狱之苦的作用,也有避邪镇魔的作用。

  

  箓主要有四种,即

  (一)童子箓,分男女两种,男的叫童子箓,女的叫观音箓。是父母给子女、长辈给晚辈烧的。授箓后会受到篆中神灵的保护不会碰到妖魔邪气,没有疾病灾难,孩了会平安健康成长。篆中神像主要有二十八宿,玉皇大帝及三十六天将,六十三位天师及妻子,三百六十应感天尊、关煞等。

  (二)预修箓分男女两种,是儿女给父母、晚辈给长辈烧的,授箓后会延年益寿,吉祥平安。一般在祝贺生日或祈祷亲人健康长寿时烧用。箓的内容有三十六天将、三百六十应感人尊、二十八宿及五行,东岳大帝等。

  (三)长生箓,父母给孩了烧的,其性质内容和童子箓基本一致,只是质量要求不同,箓像纸张质量高,箓像上要盖天师府的玉印(阳平治都功印,普通用的是木刻印)。这多为达官、贵人或有钱人家所使用。

  (四)拔亡箓(超拔箓),是晚辈给死去的父母或亲人烧的,但也有长辈给晚辈、平辈给平辈烧的,总之是给死去的人烧的。作用是超度亡魂,使亡魂上升天堂不受地狱之苦,箓像内容主要有救苦天尊,十殿闫罗,三百六十应感天尊,二十八宿,东岳大帝等。

  箓的包装,丰要分五大卷,第一卷是玉皇大帝包括三十六天将,共六张。第二卷是东岳大帝包括十殿闫罗十恶十善,共五张。第三卷是三百六十应感天尊,二十八宿等,共十一张。第四卷是从一代到六十三代天师及妻子的像,共六张。第五卷是四大金刚,共四张。此外在销售箓像时又分小宗,一般通行的有三十六张为一宗,有四十三张加五行,十锦为一宗,有四十八张为一宗。七十二张叫全部,即包括五大卷所有的箓像内容。在授箓时有很多讲究,根据授箓人的性别、年龄、性质在五大卷箓像中进行加减组合成小宗。又根据买箓人的自愿,要盖玉印的箓(天师符掌握的),还是要木刻印的箓(民间制造的),实际要高档的还是要低档的,再进行销售。

  箓是用刻板人工印刷的,印好晒干后,还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师(据说还有石刻板、铜刻板、玉刻板等,由大师加制箓局掌握)。在六十三代张恩溥做天师时,上清镇先后有六家制“箓”店,其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后,还要经天师府制箓局加盖张天师的印(即阳平治都功年),才能装订出售。过去,箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海授箓的是一个道士叫张小山,驻苏州售箓的叫高正庭(江西金溪人),经在苏州调查,据“玄妙观”的老道长反映,确有售箓店,并回忆到箓的形状,系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像。可惜没有保存,原来箓像未能看到。上清李德记的木刻箓像版毁于“文革”。现李德记的制箓人李水太人还在,已八十多岁,经他十余年的辛苦奔波,在几个省市调查搜集,加卜自己的回忆,已绘出《都功箓》的全部版图,惜无资金,一时难以恢复,以致天师符箓,直到21世纪初仍属空白。从2005年起,嗣汉天师府经箓整理小组经过几年的努力,已完成了“三五都功经箓”和“正一盟威经箓”的整理和印制工作,彻底改变了以往授箓无箓的现象。

  三、经箓:是《道藏》的别名。据《云岌七签》卷四十五 《明正一箓第三》说:“箓者,太上真神之箓文,九人众圣之秘言。”张道陵修道鹄鸣山中造正一威经箓二十四品。经箓的名称很多,如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《太上大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》…

  四、箓牒:正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师,在神灵界既有了职务,又有了权力,根据所授箓的等级,如《隋书·经籍志》上说“其受道之法,初授《五千文箓》,次授《三洞箓》,次授《洞玄箓》,次授《上清箓》”,来行使遣神役鬼的权力。

  五、醮坛的名称:如金箓斋、黄箓斋、玉箓斋,《道门经法相承次序》说:“金箓上元,主天;黄箓,下元,主地,玉箓,中元,主人。”

  根据“箓”的不同意义和性质,因之箓的功用也不同,作为“经箓”的箓,是道徒“超凡人圣”的阶梯,“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说:“箓者,戒箓情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业从凡入圣,自始及终,先从戒箓然始登真。"《正一修真略仪》亦说:“世人授道经戒,佩服箓文,纵未能次第依法修行,亦已不为下鬼,轮转不灭,与道有缘。”然得之在修,失之在堕,则可知经箓的主要目的,是在于勉励弟子按箓上记载的法门去修行学道,故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说:“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净,神气精明,年龄既高。”

  

  作为记录天神名册的“箓”,它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属,御运元元,统握群品,鉴骘罪福,考明功逍,善恶轻重,纪于间籍……,又当诏令天地万灵随功役使,分别仙品,众官吏兵,亿乘万骑,仙童玉女,列职之事驱箓给侍之数目。”即按照天神的旨令,检劾三界官属之功过,同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事,主要依靠驱使“箓”文中的功曹官属,方能拔度生灵,救济困厄,所以要背熟箓文中的功曹姓名,自然界一切(包括日、月、星、山川、河泊等)均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰。“箓”文成为道士、法师辅正驱邪,治病救人,助国禳灾的主要手段。 《正一法文科戒品》说得更为清楚,“总统天地一切鬼神,诛伏邪魔,斩灭妖精,征灵召气,制御山川,涤荡气秽,章奏传驿,通传神仙,莫先乎正一矣”。因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。

  作为“符箓”的“箓”,即“天师秘箓”,其作用和符相同,如“童子箓”、 “超拔箓”、 “延生箓”等。

作者:颖川道人--陈应伟   责任编辑:宁静

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