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熔医学与丹道于一炉的《黄庭经》

2016-03-16 11:04 来源:中国道教T|T

  

  道教文化与传统医学是有密切关系的,这可以从丹道炼养学经典之一的《黄庭经》中明确地看出来。中医认为,人体是以脏腑为核心,赖经络而维系,以气为中介,兼以神为主导的一个整体。正是以此为基础,《黄庭经》以体察到的人体内部气化过程(内景)为依据,系统地提出了人体的三部八景二十四真以及黄庭三宫与三丹田之说,并提供了一套以存想、观想三部五脏之神而修脏腑之气,“积精蓄气”以至长生的炼养方法。所以,《黄庭经》乃是一部熔医学与丹道于一炉的道教经典。

  

  一、关于人体三部八景二十四真的理论

  先秦医家和黄老之学都认为,人体是以脏腑为核心,赖经络而维系的一个整体。脏腑和人体本身又都是有形之物,属于“器”的层次。凡“器”,皆是“形、气、神”三者的统一,而以“神”为主导。五脏之形必资于五脏之气为源,而五脏之气又必为脏之“神”所制。故欲炼五脏之气以全人“形”之百体,必养五脏之“神”。《老子河上公章句》曰:“人能养神则不死,神谓五脏神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意,肾藏精与志。五脏尽伤则五神去。”以此为基础,《黄庭经》提出了包括人体五官七窍、四肢百骸和五脏六腑在内的三部八景二十四真的系统理论。所谓“三部”,按照《黄庭外景经》应指人体上、中、下三部,而每部均以“黄庭”、丹田为中心,故有“黄庭三宫”及三丹田之说。五脏分属三部,每脏按八卦模型,有所谓“八景神”(即八卦大神)。在三黄庭之中,共有三八二十四位真人,与天之二十四真气(二十四节气)相应,称为二十四真。黄庭三宫之主、八景神、二十四真人等一系列拟人化了的各部之“神”,控制着全身各部的气化过程,所谓“心为国主五脏王”(《试说章》)。故《黄庭内景经》曰:“治生之道了不烦,但修洞玄与玉篇,兼行形中八景神,二十四真出自然。”又言:“至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。”只要通过适当的方法“存养”这些神,人的生命运动就得到了控制。《黄庭经》中详尽地列出了这三部八景二十四真的姓名、服色等,认为“正室之中神所居”,要求“洗身自理无敢污”(《常存章》),从而来强化“存养”的效果,以利于修真。

  

  二、关于黄庭三宫与三丹田的人体理论

  《黄庭经》之修身以修“黄庭”为旨归。故首先要弄清楚“黄庭”的含义。对此,历来众说纷纭。董德宁谓“黄乃土之色,庭乃家之中,是三才各有之中宫也”。比较典型的一种说法是梁丘子所注:

  黄者,中央之色也。庭者,四方之中也。外指事,即天中地中人中;内指事,即脑中心中脾中,故曰黄庭。内者,心也;景者,象也。外象喻即日月星辰云霞之象也,内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内,存观一体之象色,故曰内景也。

  此处,“象”即指气化过程中人所体察到的景象。以居于身内之“心”来存观一体之象,是兼指内景与外景的,且内景与外景相应,作为一体而纳入心中以存观。故“内”又可作动词释,即纳天地(外)与人(内)气化之“景”于一体而存观于“心”。

  修炼黄庭,“隐景藏形与世殊,含气养精口如朱”(《隐景章》),内视神象,含气养精,所以能葆养生命。“黄庭三宫”在人体系统中各自起着主导生命的作用,它分别指上部的“泥丸宫”、中部的“心宫”和下部的“脾宫”,下分述之。

  

  泥丸宫在脑中,经曰“脑神精根字泥丸”,它是上部诸神之主宰,故曰:“一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中”。“琼室”为颅脑之中,“泥丸宫”之所在。按八卦模式,泥丸有九宫之分,四正四偶为泥丸八景神之所居。上丹田即泥丸宫,或者说得更确切一些,为泥丸九宫,因为“丹田之中,众神(九真)所居”。据上所述,“黄庭”为中空之意,则按八卦九宫模式,黄庭上宫当指泥丸九宫之中央、泥丸中宫“泥丸真人”之处。对于养生修真而言,存想泥丸是关键,故经曰:“但思一部寿无穷”,“保我泥丸三奇灵,恬澹闭视内自明”,“问谁家子在我身,此人何去入泥丸”。这里,“三奇灵”应指人之三元,即元精、元气、元神;而“谁家子”指的是内丹、“胎儿”(按内丹派的说法)。

  黄庭中宫指的是心宫。无论是先秦道家、儒家,还是医家,均认为“心之在体,君之位也”。与之相应,经曰:“心典一体五脏王,动静念之道德行”。《黄庭内景经·心神章》中列举了五脏、六腑(六腑以胆为总代表)之神的名称、功能后,指出“六腑五脏神体精,皆在心内运天经,昼夜存之自长生”。《心部章》则描述了心宫的景象(内景):“心部之宫莲含华,下有童子丹元家”,“丹锦飞裳披玉罗,金铃朱带坐婆娑”,后两句说的是心、肺相关的气化景象,同时也说明了心脏的生理功能。《灵台章》首句则说“灵台郁霭望黄野”,黄野当指黄庭。如果按照上面所述三部八景的九宫模式及黄庭之含义,则中丹田应为心宫(指心之九宫);而中黄庭,应为心部九宫之中,居于中央的灵台。不过,无论是先秦道家、儒家,还是医家,他们所说的“心”都包含“思之官”、“智之舍”、“神明之所出”的意思,故实际上是心脑合一的。

  脾为下部黄庭之宫。《脾部章》曰:“脾部之宫属戊己”,《隐藏章》也说:“是谓脾建在中宫”。其功能一是“主调百谷五味香”,“治人百病消谷粮”,故能“耿养灵根不复枯”,“万神方酢寿有余”,“长精益命赖君王”,即脾宫为后天养生长精之本;另一方面,《内经》云:“脾主意”,“意”亦为后天神之用,故与前者相结合,脾宫为“五脏六腑神明主”。它和黄庭上宫、黄庭中宫有密切的关系。所不同的是,下丹田不在脾宫,而在“关元。”《外景经》曰:“上有黄庭下关元”。这是对三部之下元而言的,关元在脾宫之下。

  三部八景二十四真构成人的整体。故黄庭三宫和三丹田亦是一个整体。经曰:“三田之中精气微”(《黄庭章》),“若得三宫存玄丹,太乙流珠安昆仑,重重楼阁十二环,自高自下皆真人”。(《若得章》)

  

  三、关于使人体生命系统达到最优化的炼养方法

  《黄庭内景经·仙人章》一开头就说:“仙人道士非有神,积精蓄气以为真”,“此非枝叶实是根”。由此可见,修炼的根本道理在于“积精蓄气”。“真人在己莫问邻,何须远索求因缘”(《治生章》),发挥人的意识对人身各部的主动作用,以存思、存神为主,来“积精蓄气”以至长生,这一系统的炼养修身理论和方法,可以使人体生命运动达到最优化。所以,“积功成炼非自然,是由精诚亦由专,内守坚固真之真,虚中恬淡自致神”。(《紫清章》)

  怎样“积精蓄气”呢?《黄庭经》的存想、存神,以观想三部五脏之“神”的光、色为主,尤其十分重视对三部黄庭之宫和三丹田诸神的存想。《常念章》有“常念三房相通达,洞视得见无内外”,“存思百念视节度,六腑修治勿令故,行自翱翔入云路”;论及泥丸时,“但思一部寿无穷”,“所存在心自相当”(《至道章》);说到心宫、灵台时,“昼夜存之自长生”(《心神章》),“久久行之飞太霞”(《心部章》);谈到脾宫时,“注念三老(按:指脾宫三真)子轻翔,长生高仙远死殃”(《脾部章》)。“存此真神勿落落”,方能达到“颜色生光金玉泽,齿坚发黑不知白”(《肺之章》)的效应。

  

  《黄庭经》根据神、气、精三位一体的生命观,以存想、观想三部五脏之神,以实践中体察到的人体气化过程和规律(内景)为依据而修脏腑经脉之气,积五脏之精而达炼养修身之目的等一套方法,是道教养生学的重要内容。

  《黄庭经》以七言韵语描述人身脏腑及作用之大概,而言五脏六腑各有司主之神,且彼此相扶相助,以存养丹田,保气炼精。王明的《道家和道教思想研究·黄庭经考》一文指出:“医经者,原人血脉经络骨髓阴阳表里,以起百病之本,死生之分。而神仙之道,亦所以保性命之真,而游求于其外者也。医术仙道,均所谓却病延年者,其旨相近,取途则殊。”《黄庭经》更强调意识的能动作用,由“有为”(积极地运用意识)而达于“无为”(真意用事)。总之,作为丹道之学的经典著作,《黄庭经》以人体内部气化过程为本,熔医学与丹道于一炉,这是其基本特点。

作者:朱康有   责任编辑:宁静

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