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内府修道秘本《御制全真群仙集》

2016-03-21 15:34 来源:中国道教协会T|T

  《御制全真群仙集》(以下简称《群仙集》)三卷,现存5册。该书为明宪宗朱见深1敕纂编绘,明抄彩绘孤本,乃《道藏》未曾收录的内府修道秘本。2014年9月国家典籍博物馆开馆后,于专柜展出此稀世秘本,使其得以面世。现将其文献内容与特色,浅述于下。

  著者与成书

  在中国道教发展史上,元明两代是道教思想持续丰富和完善、道教流派不断出现与发展的重要时期。明代多位皇帝崇信道教,如永乐皇帝朱棣以真武大帝的化身自诩;嘉靖皇帝自号“玄都境万寿帝君”,亲自从事斋醮。

  《御制全真群仙集》的著者成化皇帝宪宗朱见深,同样对道教有着浓厚兴趣和尊崇。他崇信道教全真清静修真理念,又比较倾慕于正一上清派存神服气修习道法。故此,该书虽名为《全真群仙集》,但修习法门并不囿于全真一派,不仅吸纳了正一道法与道术乃至符箓咒镇,还主张三教融会,并走向合流一统。

  据《群仙集·序》及《群仙集·后序》中言,该书是朱见深在其临政之暇、休息之余,检阅历代道教经典名著,辑录其中有关修炼总要而成,并命宫廷画师据文以绣像,令此书图文辉映,生动形象。

  朱见深序文之后,又有署名为“荆陵世家歇庵雷阳子”的序文,称此书“乃三皇内秘,八极神章,五岳真形,群仙奥妙。实王母之仙传,古天师之祖训,高玄密旨,深泄天机”,并提到此中秘文乃“今姑苏应真和(子)阳子”2受得太上真传,自知大难降临,在其罹难以前得到全真正教的资助,方得流布而垂教后世。

  关于荆陵世家歇庵雷阳子,从书中可以知晓,他是一名道教徒,俗名高宗周,字嗣玄,道号歇庵,又号雷阳子、正蟾子,师从瑞应杨真人,尊奉上清经系的道派。另外,本书第五册有《雷阳叟访友自说》和《嘉禾李庆述雷阳记》,记述了雷阳子的若干行迹,读此文可加深对雷阳子其人的了解。雷阳子还与熊用常(命基)、鲍玄一(性宗)共同编录整理了其师瑞应杨真人3淳溥仙派的修道著述,并列宗脉之源于《群仙集》开篇。此外,收录于《群仙集》第二册的《全真群仙集活套》由清庵莹蟾子李道纯(元素)撰,损庵宝蟾子蔡志顺编,歇庵正蟾子高宗周(嗣玄)录。在《群仙集》中,雷阳子高宗周名字多次出现在论篇落款处,其人当属《群仙集》文字部分的主要撰录者。

  综上所述,本书依托真身显化、圣贤行迹和演教说法等图形,辅以文字以成书。而辑录的道教修炼内容亦并非一人一时之作,乃众多有关道学修养的经典文章的汇编。

  内容与特色

  据《群仙集》卷首总目记载,此书收录汇集了三方面内容:一是上清教派修身要旨,二是历代全真高真大德静观心法,三是上清秘印符咒道法与道术。

  将总目与原书逐册核对后发现,其中有关上清秘印符咒道法与道术的14篇近一卷的内容佚缺,至少占1册内容,故《群仙集》原书规模或当为6册。

  该书以文字阐论结合图形描绘,既有利于弘扬教法教义,又有利于传授修真要诀,形象而生动地将玄之又玄的道教修炼秘法昭示无疑。就其核心思想而言,主要体现在以下几个方面:

  (一)道法自然,人神通应

  道教历来重视通过修行得道而达到养生的目标,修真体道往往不离养生延寿。这一观念在道教经典中俯拾即是,如老子《道德经》提倡返朴归真、清静无为、无欲和“淡然无为,神气自满,以此将为不死药”等,从道法自然的角度、高度概括了修道养生的本质。自然无为,人亦无为,无为而治。所以,“天地之大纪,人神之通应也”。(《黄帝内经素问·至真要大论》)法于自然之理,顺应天地规律,方可“与万物浮沉于生长之门”。(《黄帝内经素问·四气调神大论》)

  《群仙集》所述的内容亦不离修道与养生。雷阳子高宗周在全书总序中言道:“原夫道至无而生天地,天至动也而北辰不移,含虚不亏也;地至静也而东流不辍。兴云不竭,天长地久。人何独有死焉?盖不知天地之趣,荒迷纪纲神也。因以恩情为爱,尘欲为亲,未及中年,身衰者多矣。”此一句道出修道养生最大的障碍是不知法则天地、断绝欲妄。人神如此,可不谨乎?故此,全书从修持上谆谆列述正道法门,以演其旨。

  (二)全真三宝,清静通玄

  尊道贵德是道教养生的发端。王重阳祖师创立全真道,并阐扬教义曰:“抱元守一、存神固气为真功;济贫拔苦、先人后己、与物无私为真行。功行具备,即是全真。”强调在心性上精进,在修持中悟道。在《群仙集》中道出了个中玄机,《群仙集·全真群仙活套》言道:“夫全真道人,当行全真之道。所谓全真者,全其本真也。全精、全气、全神,方谓之全真……全精可以保身,欲全其精,先要身安定,安定则无欲,故精全也;全气可以养心,欲全其气,先要心清静,清静则无念,故气全也;全神可以返虚,欲全其神,先要意诚,意诚则身心合而返虚也。”

  如何颐养全真三宝,在道教内丹修持上曾给出了门径。《性命圭旨》认为:“炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,炼虚合道。”而本书在引述的同时还给予了透彻的诠释,认为“精气神为三元药物,身心意为三元至要也。夫学神仙法不必多为,但炼精气神三宝为丹头,三宝会于中宫,金丹成矣”。即是指聚精汇气凝神当以中宫为本,三宝会于中宫,积久大丹必成。

  (三)形神共济,福慧双修

  由于本书非一时一人之作,所以在道教修持和义理阐述方面,选辑者摒弃门户之见,凡是有利于修真悟道皆可兼容并包。因此,本书虽名为《全真群仙集》,除歌颂全真仙祖和宣扬全真道教义教理外,实际上也遴选了正一道在修行上的很多精湛之法。如正一上清派的修持心法,强调以存神服气为修行方法,辅以育经、修功德。通过存思,天地之神可以进入人体,人体之神与天地之神祇混融,即可长生不老,飞登上清。还将上清派的存思、服气、咽津、念咒、制符等修持方法,以形象生动的图绘展示出来。

  本书吸纳了道教多个流派优秀的修持方法,意在强调身心同调、形神共济,并对妄图依托道教外衣,游食江湖、丧德败命的骗术和歪理邪说有清醒的认识并予以批判。如对于外丹的烧炼,虽然书中也有很多涉及,但亦提出修行之人徒烧铅炼汞,不求了悟心性,舍本逐末,乃不明“伪道养形,真道养神”之理。又如,书中对于风靡有明一代的房中采阴补阳术予以猛烈抨击。认为“房中采战,耗精乱神,败德惑众”,最终应将修行法门回归到遵循形神共济、福慧双修的基本原则上来。阴骘报应,诸恶可戒,众善奉行,福慧相须,乃成大道。“慧为灯火,福德为油,灯火无油则不明,慧性无福则不旺。故达道之人,宁损其身,不损其福。”福德来自平日行为举止之高洁,“善作福报,恶作灾应”,贤有余庆,奸有余殃。为使修行者体悟真谛,一见知道,旁附“慧为灯火,福德为油”图,可见著者好生乐道之深心密意。

  (四)三教合一,鉴开宗风

  全真重阳祖师主张儒、释、道三教合一,宣传“儒门释户道相通,三教从来一祖风”,因此劝人同时诵读《道德经》、《般若心经》和《孝经》,鉴开全真门庭风气。《群仙集》也极力宣扬这一主张,如书中提到的元末明初著名的席应真道人就是一位博通三教的全才。燕王朱棣的谋士、有“缁衣宰相”之誉的姚广孝在其墓铭中写道:“先生性端诚,好学不苟,略于真经秘箓、醮章丹法,靡不洞究,兼读儒者书,于《易》尤邃,至于释氏之法,术家之小道,悉能通焉。” 正是因为其博学多才,阐道论儒释佛能互相切磋发明、交融发展,为三教合一思想的丰赡作出了重要贡献。本书中不乏对佛教之转世因果,儒家之公忠孝悌等认识的表述,其将儒家正心诚意、道教返朴归真、佛教明心见性等思想有机地结合起来,并据这一思想绘制了“三教混一图”,更令读者“开卷明道”。

  文献价值

  《群仙集》作为明代编绘的一部道教秘本,在宣扬道教教义方面,不仅强调修行者要正其身、澄其意、观其心,还要修德修福,慧己及人,齐同慈爱。在道教修持方面,强调形神共济、福慧双修、三宝全真、会于中宫、炼虚合道。在道教教理建设与发展方面,提倡三教合一,兼容并包。

  本书高超的绘画构思和绘画功力也非常值得称道。其工笔重彩、色彩艳丽,图形生动、惟妙惟肖,是明代彩绘艺术中的精品。本书名为《全真群仙集》,除绘制三皇、五岳、三清等仙真外,还绘有王重阳、邱处机、马丹阳等全真道创教、立教仙祖,并以上清教派为本书发端,列绘有熊用常、鲍玄一、高宗周等道教人物。更为可贵的是,书中将道教的一些只可意会、难以言表的内修秘法,以图画形象展示出来,体现了古人丰富而精湛的想象力。此本流传存世孤罕,故而弥足珍贵。

  (作者为陕西省道教协会副会长、咸阳中五台道观住持)

  注:

  1.朱见深(1447—1487),系明朝第八位皇帝,1464-1487年在位。

  2.姑苏应真和(子)阳子,为元末明初的姑苏道士席应真(1301-1381),道号子阳子,又号和阳子。其人博通三教,曾在姑苏主持白鹤观等三处道观。其治学、为人,均堪称道教楷模,为后世称颂,成为元末明初江南道教的杰出代表,后获法号“通玄明素弘道法师”。

  3.瑞应杨真人,即指东晋时人杨義,为上清派第二代宗师。瑞应,古代以为帝王修德,时世清平,天就降祥瑞以应之,谓之瑞应。《西京杂记》卷三:“瑞者,宝也,信也。天以宝为信,应人之德,故曰瑞应。”

作者:陕西省道教协会   责任编辑:宁静

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