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道之精要《道枢》 南宋前道教修炼方术之百科

2016-07-19 09:45 来源:网络T|T

  书名来源

  

  “道枢”源于战国庄子用语。枢,关键、枢要。《庄子·齐物论》:“彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。”唐成玄英疏:“枢,要也。体夫彼此俱空,是非两幻,凝神独见而无对于天下者,可谓会其玄极,得道枢要也。”庄子认为“道枢”在于消除或超越一切差别和对立。

  作者简介

  

  曾慥(?—1155年)两宋之际道教学者、诗人。北宋大臣曾公亮裔孙。曾官至尚书郎、直宝文阁。晚年隐居银峰,潜心修道,主张“学道以清净为宗,内观为本”,编成《道枢》四十二卷,选录大量修道养生术,包括义理、阴符、黄庭、太极、服气、大丹、炼精、胎息、金碧龙虎、铅汞五行等。

  除编纂道书外,另摘录汉以来252种笔记小说,于南宋绍兴六年(1136)编为《类说》60卷。绍兴二十一年又编成《集神仙传》。

  

  全书汇集历代道教修炼之说,曾慥本人之作亦并收入。其特点有三:

  一 所辑著作时限远长,上起汉魏,下至北宋,历代著作皆辑有之。历代书厄不断,宋前古籍难觅,养生方术之类更不易见。曾慥在南宋初古籍尚多有所存之际,辑录《道枢》,多有遗文僻典,实属难得。《道枢》堪称南宋前道教修炼方术之百科全书。

  二 所辑内容以服气、内丹为多,兼及存想、坐忘、守一、导引、按摩、漱嚥、朝真、拜祝、虚心、服雾、胎息、服食、闭息、呼魂唤魄、去三尸、法澡浴、戒欲等等。大道小术,莫不备载。各家各派,或相互发明。或彼此牴啎,或同中有异,皆兼收并蓄。所收不拘门户,广收博采,释子、儒士之说并用。

  三 各篇长短亦颇自由。或综合一家系统之说,或汇集数家相近之言,或仅述某一方术之一点。每篇有的直接使用原有篇名,如《坐忘篇》、《阴符篇》等;有的另立篇名,如《水火篇》、《坎离篇》等。也有篇名相同,而实际不同的,如本书所收《参同契》上中下三篇与魏伯阳《参同契》实为两书,其上中下三篇彼此也并非出自一书。本书中所收录的书籍,经过曾慥的裁剪,其见地评论也夹杂其中。部分篇章曾慥所注解题,可资考证,尤足珍贵。

  编辑思想

  

  为研究和进行养生修道,曾慥从众多道书中,选录大量修道养生术资料,编成《道枢》四十二卷,共一百零八篇(一篇分上、中、下篇或上、下篇者,均作一篇计)。一般都辑录原文,加以串写,定以篇名。又在每篇篇名下,以四言四句,提示该篇内容要点或传授原委,从中可见编者的观点。

  如《玄轴》篇提要曰:“心劳神疲,与道背驰,冥心湛然,乃道之几。”表明其以安心养神为道教修炼之主旨;又如《内德》篇提要曰:“三业七情,既澄其源,五神守脏,三一永存。”表明其佛道结合的思想;再如《碎金》篇提要曰:“漆园之玄,竺乾之空,均乎正心,与儒同功。”反映其三教合一的思想。

  在《道枢》中,每篇文内均用“至游子曰”的形式,直接表示编者自己的见解,如坐忘下、容成、周天、水火、坎离、火候、甲庚、昆仑、服气、呼吸、修真、真一、五行、众妙、入药镜篇等都使用了这种形式。又如在《众妙》篇中有“至游子曰:吾有性命之宗,世未之知也,上纳于气,下勿泄于精,于是运之与玉池之渊相合,久而斯为丹矣,斯吾之性命也”。说明他编《道枢》,并不完全是将前人的资料进行简单的选录编纂,而是包含自己的心得和体会。

  又如在《容成》篇中,曾慥驳斥御女之术,谓“魏伯阳曰:割肉以内于腹不可以成胎,则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗,内观为本者也。于是深根固蒂,使纯气坚守,神不外驰,至于坎离交际,而大药可成矣。善乎庄子之论曰:必净必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生,未闻有以御女而获仙者也。”可见曾慥是主张内丹修炼术者。

作者:网络   责任编辑:宁静
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