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道教丹道内丹小周天,百日筑基的方法

2017-07-05 09:58 来源:“道教”微信公众号T|T

  

  道教内丹小周天百日筑基的方法

  丹道内丹小周天是标题,正宗的说法应该是百日筑基。

  内丹第一步, “筑基”

  

  对于年轻人来说,筑基这一步很简单。整个过程注意两点;一,控制欲望,但也不用绝欲,要节制。其实你想通了,揭开这层皮,绝世美女跟被宰的猪没什么两样,都是血淋淋的。二,要有耐心,别坐没几分钟就想有感觉。做到这两点,保证一个礼拜就能找到感觉,如果,年龄大,或体弱多病,时间会延长。

  操作过程

  在开始的时候,姿势很简单,要怎么坐就怎么坐,散盘,单盘,双盘都可以,怎么舒服怎么坐,坐在登子上也可以。闭上眼,通鹊桥,就是舌头卷起抵住上腭,在初期,双手最好采取跌伽手势,放在丹田前。总之,要舒服,舒服才能长久。然后,放松,全身心放松,意守下丹田,就是脑子在保持沉静的同时,微微的想着一点下丹田,去除杂念,控制呼吸,使之绵长。但要注意,不要弄得自己不舒服强行深呼吸,自然就好。

  呼吸,有自然呼吸,就是你现在平常的呼吸。有顺腹式呼吸,吸气时腹部扩张,呼气时腹部收缩。还有逆腹式呼吸,吸气时胸部扩展,腹部收缩。呼气时胸部收缩,腹部扩张。修炼的时候怎么呼吸呢,开始的时候越简单越好,建议采用顺腹式呼吸,吸气时真气通过鼻子直达下丹田,然后停住,呼气,全身浊气排出体外,这就是所谓的‘去浊存清’。

  再有就是吸气时胸部扩展,真气由鼻到胸部气海。然后呼气,压缩胸部,真气由胸部传递到腹部下丹田,腹部扩张,就像真气由胸部抽到下丹田一样,这就是逆腹式呼吸。逆腹式有一定难度,在开始肯定很难达到,千万别强行,保持自然就好。逆腹式呼吸在以后修炼中会自然形成,不要急于求成。

  逆腹式呼吸,虽然得气快,但也容易虚火上升。在运行周天的时候要用逆腹式呼吸,这以后再说。

  以上写了这么多,用十六字便概括了,那就是;‘收视返听,凝神入炁,调息绵绵,心息相依’。

  关于筑基的时间和过程的问题

  自古以来,关于筑基的时间有多种说法,一,是要筑到阳光二现为止,这个难度很大,几乎没人能做到,如果一旦能做到,后边的路会很好走,但也很危险。

  二,是按此法筑到小药生为止,这是比较实际的,普通来说,只要坚持下来,大概一个月的时间就能完成,悟性高的,练得又比较纯,两到三周就能达到。嗯,悟性高不一定是好事,因为他悟性高,领悟快,进步就快,所以死功夫不够,以后很多时候是要看死功夫的。

  筑基的过程:筑基-炼己-调药-产药-采药-炼药-上督脉,然后是过三关-上百会-过鹊桥-下任脉-回丹田-下会阴,再进入下一个循环(此为小周天运转)。然后出玉液,玉液还丹,然后气走大周天,移丹,出金液,后面还有很多。千里之行始于足下,筑基,跨出万里长城的第一步。

  

  关于第一步的内景

  按照第一步的方法去练,会有什么内景呢,首先,觉得下丹田发冷,大概练了三天以后会有这种感觉。同时,还会伴有腹鸣,矢气外放。一星期以后,会觉得下丹田内有什么在跳动,轻微的跳动。然后是感觉逐渐发热,尤其是使用逆腹式呼吸方法之后,会觉得每一次呼吸,下丹田都会热一下,只是轻微的热,随着练功的深入,热像越来越明显。如果你的意识比较纯净,还会不自觉地想到女人,阳物勃起,感觉浑身暖洋洋地。

  那么,怎样才算第一步练好了呢。首先,无论你是什么天才,按照第一步的方法去练,至少要练三周到一个月,如果本身身体虚弱,还要多练一段时间。要做到什么地步呢,很简单,只要做到一坐下来练,只需要几分钟便能感觉到下丹田的热气,就是了。需要注意的是,性欲肯定会高涨,要注意节制。

  关于打坐的时间,时机和次数

  打坐的时机虽然有子午流柱的学说,及子,午,卯,酉四正时之说,一般来说,刚开始练,不用太在意,什么时间都可以,每天两次,每次保持二十分钟以上就可以了。最主要是一个‘纯’字,心不能急,急也没用,能达到的境界肯定可以达到。

  关于调药

  调药:随着命功的深入,呼吸越来越稳,匀,细,长。当呼吸越来越轻微悠长的时候,听不见自己的呼吸声,也感觉不到明显的气机进出,再凝神入下丹田。调药阶段不能心急,要有耐心,用文火慢慢温养,以达到意动气生的境界。注意意念不要用的太重,要似守非守,若有若无,自然就好。套用句术语;要‘清静自然,勿忘勿助’。

  关于产药

  产药:随着性功的进步,入静越来越深。通过调药使体内精,气,神达到旺盛,有一番内景《类修要诀》大致描述如下;‘丹田融合,全身绵酥快乐,身体耸直,心自虚静,四肢似不由自主,恍恍惚惚,似走泄而未走泄,丹田之气,自下往复行,身体皮毛受气,痒生难禁,光透眼帘,阳物勃举’。

  不要以为这很难,只要有耐心,这样的功景很容易就能体会到。但是,不是遇到了就能采,得做到经常能遇到,说句套话,就是‘炼己调身’已经纯属。从开始到这个阶段,耐心是必须滴。古人比喻为,‘如鸡抱卵’是毫不为过滴

  关于师承,收功

  师承:从炼己,调药,产药到采药,过三关通小周天,运转河车纯熟。都是内丹基础功夫,只要有耐心,可以自己练。至于,到‘大周天’则必须找师父。

  收功:在开始没什么特殊收功方法,也没那么多讲究,也就是摸摸脸,俗称‘摩天根’,活动活动,就该干吗干吗。讲究点就搓热两手手心,由下到上摸脸九次,再由前到后,梳头六次,再拽耳垂三次就可以了。再要更多的讲究,就百度田诚阳道长的‘退符八法’即可。

  关于炼丹与房事

  在内丹小周天阶段,不需要禁欲,这是肯定的,如果这一步也要禁欲,那未免太难。但是不能纵欲,按照正常的性生活标准,每周一到两次性生活是没问题的,嗯,最好还是一次的好。

  但是要注意一点,就是每次练完之后不要马上过性生活,可以肯定的是,练完以后有这么三十分钟到一个小时的欲望比平时要大,因为我们炼得的真气是来源于精气神,当然也包括精,这种真气是不稳定的,如果不行房,则可以保持相当长一段时间,以为下次的基础,如果马上就行房,则将这来之不易的真气又转成了后天之精。那样就会虚火上升,因为锅内无物,空在烧火,就会口干舌燥。如果你在练功之后控制一下性生活的次数,尽量不要在练完之后马上过性生活,那么就不会出现这些状况。

  但是到了大周天阶段就必须禁欲。

  关于什么是“药”

  药:所谓的药,就是体内的精,气,神,在内景上则指的是哪股沸腾的真气。

  关于“偏差”

  “偏差”之说,是过去的修炼祖师,为了慈悲度人,担心学道的人不得其法,所以在有些关键地方,以“危险”二字提醒学子。但不一定就是真的多么可怕,所以不必望而生畏。因为道家修炼,师法自然,皆是古代修炼家数千年来经过自己的身心证验得出的真法真诀,依照修习,决不会有危险的可能。

  只要能够做好筑基的功夫,真心清静,合乎自然,则修功自然而然,妙本天成,并无“危险”可言。所以做得好,则功夫逐渐递进,不断进步,直至大成;做得不好,则功夫也无妨害,最多停滞,不再前进。这就是上乘大道,只有一条正路,没有其他不良情况,也是正道和旁门的根本区别的地方。

  对于初学而言,功夫多处在入静调息的浅层次,所以更不必担心,不会有可怕的危险。有的身体如果存在病疾,就要先从治病入手,恢复健康,免得对修炼功夫造成妨碍。有时学做修炼的人,就存在这个情况。如果用修炼的方法治愈疾病,往往也会产生神奇的疗效,但是须要注意顺乎自然,循序渐进,就能达到目的。对于高层次的丹道修炼,才要注意防危虑险,因为功夫层次越高,则危险的可能性越大。好比爬山一样,越是靠近山顶,则摔下来的可能性越大,修炼也是这个情况。不过修炼入此层次,则经验、悟性和智慧、功力已超越常人,足可应付自如。

  ‘百日筑基’这是很简单的基本功,不会有偏。偏差的话,那就是,真气不足,强行用意念引气去冲关。冲又冲不过,就是冲过了,也是意念通而已。犯了大忌。没有麦子,空转磨。把自己耗干。

  

  关于打坐,为何入静难

  打坐有时不能入静的原因很多,仅举几项供参考:

  1. 精神、肢体未放松

  因工作肉体劳累,或用脑过多,精神紧绷,或有生活压力、工作挫折,或有忧虑、烦恼、心事,或因事怒气冲冲等。如在这种情况下静坐,杂念必多,精神、肢体很难放松,更不要谈入静。

  2. 姿势太僵硬

  端坐、散盘、单盘、双盘,要顺势而为,不要勉强,功到自然成。如刻意追求,很难放松,也很难静下来。

  3. 身有疾病

  有明显症状的疾病静坐时,因病痛而难安静;无明显症状的疾病静坐时,当练到真气生发时,则往往因气机触动病根,出现气冲病灶部位的酸麻涨痛重等,而无法放松入静。

  4. 习惯使然

  平常坐惯了椅子、沙发,现改以散盘、单盘、双盘,静坐一段时间就腰酸背痛,腿脚酸麻,要经过长时间训练,才能慢慢适应。还没适应过来时,很难长时间保持入静。

  5. 进入换劲期

  修炼静坐并不是一帆风顺,节节上升。修到某一环节,身体虽没有任何不适,却有一种说不出来的难受的感觉,不是疼痛,而是一种莫名的,很别扭的,难以忍受的感觉,到这时候就静不下来了。这是无法明说的障碍,也许是潜意识作用,也许是因果业障,或所谓魔障。如是魔障,也一定只是自己心魔,不必联想太多。

  真正入静,是在真气逐渐生发、充沛的过程中,自然不静而静。那时,神息合一,杂念渐少以至于全无。入静的功夫是随工夫的累积而提高,也可说是经验累积的结果。

  气脉未通前,久坐气血不畅,一旦腰、腿出现酸、麻的感觉,很容易心烦气燥,也很难保持真息。如果身体出现这些现象,不宜坚持,可休息一下再坐。初学静坐不要马上追求时间长度,要先重质不重量。

  关于打坐时的“手印”

  当今许多人学习道教打坐,但是往往苦于念头难除,及无法得气,其实这与静坐时的手印要诀,存在极大关系。倘若得法,则易收到事半功倍的效果。由于道教修炼的手印, 自古以来都在师徒间秘密传授,因而世人罕知。为了使大家不再疑惑,现在打破框框,将其中要诀,详细公开于此。

  修炼时双手结印,道教称为“掐诀”,又称“抱诀”或“抱印”。修炼手印,在道教内部称为“太极阴阳八卦连环诀”,又称“太极诀”或“太极印”。具体做法是:

  两手掐诀之时,男子以左手虎口,抱右手四指(女子右手虎口,抱左手四指。因为男子左手为阳,女子右手为阳,故以阳手居外,而阴手居内),而以右手虎口,抱左手大指(女子以左手虎口,抱右手大指)。同时,两手大指梢,各自接触另一手心的劳宫穴(在手心正中凹陷处)。

  这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状(大指相互在另手的手心,就是太极图的两个眼睛,用来接通自身阴阳二气),其余四指代表“八卦”,两手一阴一阳,故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。如是阳手护阴手,阴手抱阳手,即是《道德经》“负阴抱阳”之义。

  两手合在一起,就象接通了电源的正负极,阴阳二气自然接通。而且阴阳结合之后,马上就会形成一个封闭的气场,心情自然平静下来,两手迅速感到发热发胀,奇妙无比。如此心自然静,念自然停,身自然安,气自然行,对于静坐修炼有不可思议的效果。

  佛教禅定印是佛陀入定时所结的手印,又称为法界定印,即两手心向上(右手背平放于左手掌上),两个大拇指轻轻相拄。禅宗偏重于修性,所以这一手印,使人较易进入静态。而道家是性命双修,所以修炼所用的太极印,不光是容易入静,更加能够连通人身阴阳二气,使其自然运行,因此会比较容易得到气的感觉,有利于补充人体精气神,并与天地之气合为一体。

  关于“气”

  关于这个‘气’是哪里来的,是慢慢培养,从无到有,越来越多,是练出来的呢,还是从宇宙中吸进来的,还是本来在自己身体里的。

  关于这个‘气’明确的说,是来自于自身。如果哪个人说他可以吸收宇宙的灵气,那么至少可以肯定他练的不是丹道。这个气是精气神结合的产物,精,就是肾精,气是呼吸之气,神,是我们的意念。肾精是后天的,是交媾之精,经过神和呼吸的锻炼,成为先天之精, 转为真气。

  关于“勿忘勿助”

  勿忘勿助,是指在修炼之中,对于身体内景的变化,保持自然的口诀。张三丰真人云:“神息相依,守其清静自然曰勿忘;顺其清静自然曰勿助。”丹经又云:“真意往来无间断,知而不守为功夫。”意思是说,对于体内功夫的变化,不可太着意,那样就会拔苗助长,破坏功夫的进展;但是又不可完全落于无意,那样就会神炁分离,同样无法进入修炼的正轨。好象烧火做饭,火太大则饭烧焦,火不足则饭不熟,就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”,其中火候,须要修炼者注意领悟。

  关于“有为”“无为”

  有人说,内丹修炼先天无为法乃正法大法,而后天有为是小道伪法,岂不知作为“人”,本身就在后天这个层次,唯有由后天有为进入先天无为为正法,不可能一下就进入先天无为状态。那些一开始就傻坐苦等的人,一辈子休想进入丹道之门。老子道德经之“有欲观窍,无欲观妙”早已说明了这一问题。有欲无欲,就是有为与无为,期间就是个过渡问题,讲究的是“临界”,太极图也说明了这个问题,即阴阳的临界线S,也就是所谓的“玄关”效应。

  我们打坐,一开始必然是“观窍、意守”,这是有为。继而入静,什么也没有了,即是进入无为太极状态。就在这入静的一刹那间,窍穴开启,阴阳立判,历历在目妙在其中。如此交替,气穴不断显现,真气不断发生……。入静并不是常静,如果常静,那无疑是睡着了!真正的入静,是心无杂念,此时“神”就活了,所谓“心死神活”,就是这个意思。所谓无欲,或是叫无为,并非什么也不为,而是遵循自然规律、促成自然而然为目的。

  如呼吸问题,又叫调息,由有为的抽添,即火候到无为的胎息继而达到真息(真息即无息),也有个过渡问题。丹经叫做“服气”和“伏气”。服气者,后天火候的调节,伏气者,先天无为的胎息与真息。二者(有为无为)有机地配合,就叫“炼丹”,一开始,岂有纯粹的无为状态。

  

  

  内丹第二步,“采药”

  采药:丹书中名之"火逼金行",火,指的是心神和呼吸,金,指的是你第一步练出的先天精气.时机非常重要,当你有了前面描述的产药的那种状态时,要及时采药,早了力道不足,难以运行,迟了药物太老,运行的结果是导致你虚火上升,有的人早上起来还会流鼻血.

  此时需要加强意识的作用,引导丹田热气向下向后而行.如何引导呢,四个字"吸,抵,撮,闭"。

  吸者,吸气而不呼,并不是说你只吸气不呼气,是深呼吸,长吸气而闭气,在闭气的时候加强意识引导.能运行河车的人都知道,吸气时对药物运行有莫大的推动作用,所以吸气时,气走督脉,而呼气时,气走任脉,一个呼吸,是为一个周天.此时要忘记所谓的"呼吸无声,弱有弱无",要加强呼吸.用术语说,就是"用武火",武火,就是加强的呼吸,而文火,则是缓慢悠长的呼吸。

  以呼吸(意识)为火,以真气为药,以周天路线为鼎,则可在乾地(上丹田)生小丹,丹降过雀桥而化为玉液.以玉液为药,再入鼎炼之,可得金丹,金丹生于中丹田,降之种入下丹田,方可养婴儿,金丹乃是婴儿之种.养婴儿使之生长,配合元神,方可成就阳神,阳神气足,破体而出,才是最终目标。

  抵者,舌抵上腭,名之"通上雀桥",这人人都知道,但是该抵住什么位置未必人人皆知.在上腭顶有一个如缝隙一般的小窍,以舌尖抵住,才是正确的.当然,初学者如果抵得久了,舌头僵硬而酸痛是难免的,但时间久了,自然而然,不会有不适.其力度不需要太大,只要接触有感觉了就行.当然,如果实在不舒服,就简单抵住牙齿上面一点也行,随着功力深入,自然会进步。

  撮者,微微收紧谷道,名之曰"通下雀桥",注意的是,一切以舒服自然为要旨,别弄得自己不舒服就行.通上下雀桥,则任督则连成一体。

  闭者,闭目上视,此时意守上丹田.注意,不是说你什么时候都守上丹田,只是这一个时候守一下,会对采药有莫大帮助。

  总结一下:坐下,入静,药生,通上下雀桥,闭目上视,意守上丹田,深吸气,闭气,以意念引导药物向下向后,直指会阴,过会阴,走上督脉。

  一次是不可能成功的,但要反复去做,呼一口气,再深吸气,再引...反复去做,自然能成。

  在这里先强调一下,如果你调身炼己功夫不到,药物不纯,气不足,不能练这一步,否则,后果自负。

  关于文火、武火

  在我们练功上来说呢,你心意轻微,绵绵相照,温和细密,与呼吸无关的心意为文火。你配合上呼吸,心意随呼吸一来一往的为武火。武火大小,随你呼吸的大小与心意的大小而定。

  关于入静

  入静有三大层次

  1 .身静

  身体不动,谓之身静。静功之时,不要穿过紧的衣服,更不要存在紧张的情绪,身心放松,自然利于入静。做得恰到好处之时,炼功时间虽然长久,自己心中并不烦躁,身上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住,做得轻松,甚至感觉舒适,不愿再动,这样就是身体已经得到安静,谓之身静。身静,为静功之初层。

  2 .心静

  念头不动,谓之心静。做到身静之后,心中的念头尚未完全清除。,这时,要用听息的方法,做到以心听气,心气合一。此时心无杂念,万缘放下,已往事情不回忆,眼前事情不记挂,未来事情不打算,大脑神经完全进入虚无状态,这样就是内心世界得到安静了。心中不起念,即是心静。心静,为静功之中层。

  3 .意静

  不知有我,谓之意静。心中无念之后,还有一个“我”存在,尚未彻底干净。更进一步,由心气合一,做到忘记自我,进入混混沌沌的境界。空而不空,有而不有,故曰混沌。一直做到忘我一层,才是真正的入静。做到意静,即为静功之高层。

  气功讲静功,做到身体不动就是成功,很难深入内在的念头把握,仅能维持身静。而且强调意念,更加难以做到心静,这样的做法不过达到初层而已。一般所讲静功,最多讲到念头不动,即心静的境界,只能到达中层。

  真正静功之学,由身静之后,进一步培养心静,又以为心静并不彻底,还要深入修习意静,方为静功之真境界。道家所谓玄之又玄,除将静功分为初层、中层、高层三阶修习之外,往上并无止境。尚有最高一层,可以顿悟直超;即身得道,但这属于“道功”一方面事,且非一般人所能悟及,略不述。

  

  关于“性功”与“命功”

  道家修炼学,有性功和命功之分别,那是为了方便说法起见,是为了让人们利于领悟,所以有此分别。其实性与命本为一体,在大道而言是混沌无体,道本为一,法亦不二。《庄子》中有言“劳神明为一,而不知其同也,谓之朝三。”即“朝三暮四”与“暮三朝四”的典故,意思是说无论如何变换说法,其实都是一个东西,宇宙是统一的,能量是守恒的,物质是不灭的,生命是连接的。这是道家的哲理,也是修炼学的法则。

  试看在道家修炼的具体行持之中,即使有性功与命功之别,即性功为精神修炼,命功为肉体修炼。但是就命功修炼而言,所有肉体上的每一个修炼环节,离开精神上的作用,人就是一桩死尸,能够进展功夫吗?就性功修炼而言,所有性功过程之中的每一个环节,如收心、止念、入静、聚性、凝神等等,离开肉体,将何处施行,横竖不是一个脱离肉体的阴魂,在那里游荡用功,脱离肉体的灵魂,也只是一个死灵魂而已,如何修证长生大道?最初是有为的命功,离开精神支配将寸步难行,这里是说命功离不开性功。

  最后无为的性功,离开肉体还是寸步难行,即使阳神出窍的功夫,末了还是要“火化金身”,把肉体躯壳焚化之后,才能脱质升举,飞升而仙,说明性功修炼离不开命功。所以说性功和命功不能绝对分开,上乘功夫的内丹修炼,更是性命混融,合而为一,顿悟直超,无有性命之别,惟有天人感通而已。

  相对来说,为了启示初学,免得无落实处,抓摸不着,便有性功和命功的说法。就整个筑基炼已、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道的修炼过程之中,性功和命功的划分而言,可谓精、炁为命之本,神为性命各半,虚、道为性之体,因此可谓炼精化炁是命功,炼炁化神是性功与命功各半,炼神还虚全是性功。至于筑基炼已,有从入静养神入手的,可谓性功;有从炼炁炼精入手的,可谓命功。功夫到时,自可明白一切名词说法,皆属为了教化修炼而设。功夫成就之后,名词成为虚设。倘无实修,不可测其真义。

  关于“橐龠”

  对于修炼而言,人之肺与丹田之间,犹似存在一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有,惟修真者知之,称为“橐龠”,为道家秘传之关窍。人在胞胎之时,此“橐龠”相通上下,连接脐带,从生母呼吸受炁,那时胎儿之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁,并未形成口鼻呼吸,周身炁脉息息相通,无有丝毫隔阂,谓之“胎息”。

  及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其呼吸即上行于口鼻,变为常人之呼吸,即肺呼吸。橐龠管失去作用,也就逐渐迷塞了。老子在《道德经》上说:“天地之间岂有橐龠乎,虚而不屈”,即指此管。

  初步做丹田呼吸,为什么会发生胸憋气闷的情况,就是由于把肺呼吸引入下丹田,上下不通,用意太过,行气失当,冲压之下,把橐龠管冲坏的缘故。当然有些人先天素质较好,橐龠管尚未完全迷塞,可能容易通过,就不会发生困难。

  因此,行气之时,一定要注意顺其自然,不可以强迫压气,也不可以强制憋气,匆执着,勿勉强,只要不痛就往下一点,感觉发闷就往上一点,功夫到了,即可慢慢冲开。层次一变,自有征候,个人是有感觉的。故此丹田呼吸的初步口诀,就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用,这里不过是起首功夫而已。

  关于“火”

  火,指心神。在修炼过程中,有时运用守窍的功夫,即把心神集中于身体上某个部位;或者运用心神,配合与领导真炁的运行,这些都叫做用火。如果用火,则身体上相应的部位,因为有炁的作用,就会产生热、凉、麻、串、颤、抖等各种感觉,这些都是火力集中的表现。好象放大镜在阳光下会聚焦而产生热能一样,本来并不奇怪,道家修炼用来做性命功夫,这是必不可少的一个环节。

  但是炼气功的人士看来,如果炼习用火的功夫,出现以上各种不同的感觉,便以为这是功能出现,甚至认为这就是所谓开天目、结大丹、出阳神、身外身等等,自以为了不起的功夫来了,如获至宝,喜不自胜,守住不放,拼命用功,日子一长,必然发生神经失控、气块结聚、生理失常等各种超常“功能”,这就是不善用火的弊端。不善用火,则丹道难成。

  田诚阳道长著作里的退符八法

  大家在每次练功结束后,是否做到很好的收功,会直接影响到能否巩固练功的效果及功后的活动,比如工作、睡觉的状态。下面我介绍一下田诚阳道长著作里的退符八法,能让大家在功后及时恢复到自然舒适、气机旺盛的状态,又能起到保健、长功的作用,练功之前也可以练,起到放松的作用。在此贴出,供大家参阅。

  1. 干浴面

  双手五指并拢,以先下后上的顺序,擦面部,如同洗脸;36次,擦到脸部微热;

  2. 鸣天鼓

  双手手心捂住两耳,不漏气;十指按在后脑上,用食指压住中指,中指敲击后脑听到咚咚的声音,36次;

  3. 运神目

  双手手心按住双眼,由内向外、再由外向内揉双眼,各18次;

  4 .叩罗千

  即叩齿,先腮齿,后门齿,共36次。

  5 .扶中岳

  拇指按住食指方式握拳,以拇指外沿擦鼻子迎香穴,从上倒下,36次;

  6. 济天一

  即揉腰,双手按住两腰眼,擦到发热为止,36次;

  7. 揉丹田

  揉肚脐部位,先左手压右手顺时针揉18次,后右手压左手逆时针揉18次,女的手势相反;

  8. 搓涌泉

  左手心搓右脚心,右手心搓左脚心,36次,增强全身内气。

  关于“上下鹊桥”

  上下鹊桥是内丹术中,人身上两个部位。内丹术认为,人们在出生后,任督两脉已经中断:两脉之间原衔接的地方,名之为“鹊桥”。鹊桥有两处,即“上鹊桥,下鹊桥”(《入药镜》)。上鹊桥是印堂(两眉间)、鼻窍处,一实一虚;下鹊桥是尾闾、谷道(**)处,亦一虚一实。周天中精气在任督脉上运转,当精气通过这两个衔接地方时,要防其走漏,即精气外泄。

  上鹊桥的走漏,主要在大周天中出现,即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕,称为“玉柱双垂”。防止的办法,是平时戒怒,尤其在练功前更要心情愉快。当练功中精气到印堂处时,要舌紧贴上腭,引它下来。下鹊桥的走漏,在大小周天中均可出现,即放屁。所以在精气通过谷道时,要凝一凝,提一提,引它过去。 《丹道九篇》中还有借助外力的办法,即“用木夹牢封鼻窍”,以防止—上鹊桥的走漏;“用木座抵住谷道”,以防止下鹊桥的走漏。但借助外力,作用不大,还是以意念提引为好。

  

  内丹第三步,“过三关”

  第二步采药练好之后,马上就可以做第三步过三关了,也就是河车的开始。所谓的过三关,是引导药物(真气)通过督脉上的三个关口,之所以要提出这三个关口,是因为这三个地方最难过,而任督循环中督难任易,所以,过得三关,驾河车是轻而易举的事。

  所谓的三关,是指的尾阙,夹脊,玉枕三个地方。尾阙在脊椎的尾巴上,一上督脉第一个遇到的就是这个。过不了尾阙,也就走不上正确的路线,所以有很多人造出了什么卯酉周天,说是什么在督脉的两侧,此种说法不可信。

  实际上过尾阙是非常简单的,加猛火催逼,反复冲击,如果用鼻子呼吸觉得不够力度,就换嘴来吸气,当然,鼻子是足够了。吸强而呼弱,自然力道出来了,然后就是用意念引导。没什么好说的,基本就是死功夫,如果药物力量够大,过尾阙是很容易的。如果实在过不了,继续培养药物,再回头意守下丹田,积蓄力量,再冲击。

  夹脊关比尾阙难过,位置大概在至阳穴(注:在檀中的正对着的背面),过了尾阙,如果过不了夹脊,则真气会在夹脊的位置集结,至阳穴虽如炭火在烧,却始终烧不上去。此时要提撮谷道双手微用力夹紧两肋用意上引,当真气到达至阳穴时,加武火的作用并不明显了,关键是意识和真气的力度。如果实在通不过,则试着意守大椎穴,要通过并不难。还是死功夫。

  三关中最难过的是玉枕。玉枕的位置比较特殊,使头看上去就像一座无法爬上去的大山。此时,有个小法门就是,意守百会穴或者上丹田,闭目上视,会有莫大的帮助。此时的目标就是通过,所以入静不深也由它,抬头,低头,反复运动,自然能过去。

  注:本文仅作为普及道教文化之用,没有师傅指导,以上方法请勿私自使用,后果自负,如果出偏无法解决,最好的方法是放弃。

作者:青陽道人   责任编辑:宁静
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