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苏轼与道教

2014-12-25 10:12 来源:道行天下T|T

  

  作为北宋文坛领袖的苏轼(1037~1101年),是中国文学史上一个开派的人物,在灿若繁星的古代伟人群中,他一直闪耀着璀璨夺目的光华。除儒、佛两家外,道教思想对苏轼的创作也起了显著的作用,这是他不同于北宋其他诗文革新派作家的重要地方。

  宋仁宗赵祯景佑三年十二月十九日卯时(1037年1月),这位卓越超群,博学多才的大文豪诞生于眉州(今四川眉山)纱榖行一个世代书香的家庭(故址后辟为“三苏祠堂”,今尚存)。“门前万竿竹,堂上四库书。”(苏轼《答任师中、家汉公》诗)其远祖苏味道(648~705)曾任初唐时期武则天的宰相,与杜甫祖父杜审言(约645~708)、李峤(644~713)、崔融(653~706)并称为武后时期的“文章四友”。

  庆历五年(1045),八岁的苏轼进入眉州天庆观北极院,随道士张易简读书,直至庆历八年(1048)。他后来在《与刘宜翁书》中回忆道:“某龆龀(音 tinochen,幼年)好道”,倾心《庄子》。不过,此时的苏轼正值年少气盛之时,向往于建功立业。他所崇拜的,乃是范仲淹(989~1052),韩琦(1008~075)、欧阳修(1007~1072)、梅尧臣(1002~1060)一类政界文坛上的宿儒名流。青年时期的苏轼,其文大都以儒学为宗,以实用为务,而折中于贾谊(前200~前168)、陆贽(754~805)的政论,因而涉及老庄。

  随着苏轼眼界的扩大,阅历的加深,宦海浮沉的遭遇,人情冷暖的体察,他对学道产生了浓厚的兴趣。元佑元年,四十九岁的苏轼在《送沈逵赴广南》一诗中说:“功名如幻何足计,学道有涯真可喜。”即是这种心情的流露。

  东坡一生,始终未脱离仕途,儒家“穷则独善其身,达则兼济天下”的行为准则一直影响着他。但愈到晚年,老庄思想对他的浸润愈加深厚,由青年时期的力辟佛老最终发展到晚年的融合佛老,强调老庄与儒学的一致,力图把道学同儒学结合起来,认为道家的教义合于儒术。在《上清储祥宫碑记》一文中,他说:“道家者流本出于黄帝老子,其道以清净无为为宗,以虚明应物为用,以慈俭不争为行,合于《周易》何思何虑仁者静寿之说。”在《庄子祠堂记》一文中,他驳斥了“庄周诋訾孔子”的说法,提出了“阳挤而阴助”的新颖见解:“余以为庄子盖助孔子者,……庄子之言,皆实予而文不予,阳挤而阴助之,其正方盖无几。至于诋訾孔子,未尝不微见其意。其论天下道术,自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、老聃之徒,以至于其身,皆以为一家:而孔子不与,其尊之也至矣。”

  基于这种认识,苏轼指出儒释道各家的关系实际上是“相反而相为用”,不谋而合,殊途同归。在为其弟苏辙(1039~1112)所著《老子解》作跋时,他非常肯定该书对三教合一的贡献,指出:“使汉初有此书,则孔老为一:使晋宋间有此书,则佛老不为二。”(《仇池笔记•卷上》)

  苏轼经过独立思考,有选择地将老庄与儒学相近的内容融合起来,以达到致用应物的目的。在他看来,学儒老“本期于静而达”,而非“为出生死,超三乘”(见《答毕仲举书》)。他十分赞同“孔老为一”,认为只有兼通儒老,才能做到“遇物而应,施则无穷”(《与滕达道书》),在儒学体系的基础上融会诸家而形成自己独特的思想面貌和文学风格。

作者:道行天下   责任编辑:宁静

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