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李信军道长——白云观里悟书道

2015-07-03 16:19 来源:民族博览T|T

  

  北京白云观监院李信军道长,燕赵邯郸人士,在书法艺术上造诣颇深。

  

  李信军道长

  

  白云观——四御殿

  阳春三月,游道教全真第一丛林——北京白云观,有幸结识白云观管理委员会主任李信军,并见识了李信军的书法大作,受益颇深。

  白云观位于北京市西城区西便门外二里许,是道教全真三大祖庭之一;自元以降,久为全真“第一丛林”。新中国成立后,中国道教协会、中国道教学院及中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。

  李信军说,北京白云观是道教全真第一丛林,道教是生长于华夏大地的本土宗教,千百年来对中国社会的历史和文化产生了重大影响。道家书画艺术在中国艺术史上有着辉煌的成就,它在传承和创新中华书画艺术传统的同时,对社会的和谐与民族的团结有着深远的意义。

  书法是中国历史上、也是中国汉字特有的一种传统艺术。中国书法艺术源远流长,可以说,它伴随着中华文明的诞生而诞生,伴随着中国社会的发展而同步发展。以此,它是在中华文化土壤扎根最深、基础最稳,影响最久远的特殊艺术。

  

  平安“道”

  

  道院清幽 事到盛时

  

  大道贯古今,至德润中华

  

  和气致祥

  

  水惟善下

  

  国正民心顺,家和万事兴

  

  晨暮一首

  当今社会,国泰民安、百姓富庶,在中华民族伟大复兴的进程及感召下,祖国的传统文化得到了高度的重视和发展,书法艺术也因此备受关注与青睐。

  何谓“道”?《道德经》说:“视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”人在道中,如鱼在水中,只是用而不知罢了。早期道文化的外在表征是“符”文化,府文化在中国历史上一直起着上为当政者服务,下为民众祈福消灾的功能和作用。何为“符”?符者,早期道人之沟通天、地、人的一种神秘文化。随着祭祀文化的发展,祭器、神器、礼器、冥器用“符号”代表各种意义,这就是中国象形文字的起源,由此,奠定和促进了中国书法和绘画艺术的基础及发展,这表现在新石器时代的岩画上,它记录着古人对自然的认识和图腾崇拜。

  李信军说,“符”文化在历史的演绎发展中,逐渐与社会融为一体。在各个领域都有了“符”文化的痕迹,如在军事方面,“符”作为神权和战无不胜的信物存在,“虎符”“兵符”;在政治方面,历代皇权的象征“玉玺”就称之为“符玺”等。今天仍在使用的“符号”一词就可证明符文化的延续性。

  关于“符”和书法的关系,《书符秘法》中说:“符者,实聚无数秘文,凑合而成者也。”其书法也正如篆籀钟鼎铭文,一字不可苟且,一字不可多少。这说明了“书符”和“书法”的关系。从历史的角度看中国原始文化,上古时是“天神崇拜”“图腾崇拜”和“万物有灵”“天人合一”的古“道”文化。从文字的起源、定型、发展看,又和伏羲氏根据“河出图,洛出书”的八卦,及黄帝时根据“鸟虫之迹,鹏啼狮吼之声”发明的鸟虫文而相融相成。故史学界有云:原始的道文化和中国早期的文字创造及后来的书法、绘画艺术是相互促进、相互演变、相互影响的,李信军说。

  汉字经过了6000多年的演变过程是:甲骨文→金文→大篆→小篆→隶书→楷书→行书。所历朝代:(殷商)(周)(秦)(汉)(魏晋)草书。

  甲骨文是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文,又称为“殷墟文字”“殷契”,是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。19世纪末年在殷代都城遗址今河南安阳小屯被发现,继承了陶文的造字方法,是中国商代后期(前14~前11世纪)王室用于占卜记事而刻(或写)在龟甲和兽骨上的文字。殷商灭亡周朝兴起之后,甲骨文还延绵使用了一段时期。甲骨文是中国的一种古代文字,被认为是现代汉字的早期形式,有时候也被认为是汉字的书体之一,也是现存中国最古老的一种成熟文字。

  金文,古代称铜为金,故铸刻在青铜器上的文字叫做金文,又叫钟鼎文、铭文。金文始见于商代二里岗的青铜器,不过商代二里岗发现的青铜器有金文的只有少数几件。殷墟出土的青铜器上金文增多;至西周时,青铜器上金文已经较为普遍。商代金文多为象形字以及由象形字合成的会意字。这些字像一幅幅图画,生动逼真,浑厚自然,有的呈团块状。

  大篆据传为周朝史籀(音zhòu)所创,故又称籀文、籀篆、籀书等。史籀是周宣王的史官。大篆散见于《说文解字》和后人所收集的各种钟鼎彝器中,其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。大篆是古字向小篆过渡的一种汉字字体。

  小篆是由大篆简化而成。相对于大篆而言,小篆的形体结构简明、规正、协调,笔势匀圆整齐,偏旁也发生一定的变异和合并。与大篆相比,小篆的图画性已经大大减弱,每个字的结构已经比较固定。

  相传小篆是战国时期秦国宰相李斯负责整理出来。如果小篆的确是在短时期内整理出来的,则在秦国国内必然有一个主动推广小篆和主动摒斥包括大篆在内的古字的改革过程,李信军说。

  六国文字,秦国以外的国家所用的文字统称为“六国文字”。六国文字属于古字范畴,图画性强,形状不定,难以识别。

  公元前221年,秦将王贲攻破齐国首都临淄,齐亡。至此,秦统一六国。秦王嬴政成为中国封建社会历史上第一个皇帝,自称“始皇帝”。秦始皇在政治、经济、社会和文化上实行一系列的巨大改革,以加强和方便他所代表的地主阶级对全国的统治力量。文字改革就是其中之一。

  公元前221年,秦始皇下令规定以小篆为统一书体在全国推行,并“罢其不与秦文合者”的各种文字。为推行小篆,秦始皇命令李斯、赵高等人编写了《仓颉篇》《爰历篇》《博学篇》等书文,作为标准的文字范本。由于皇帝的高度重视以及皇权巨大的影响,小篆迅速在全国推行开来,而纷繁复杂的“六国文字”也随即退出历史的舞台。

  小篆到隶楷。在小篆通行不久,民间又创造一种比小篆更为简便、更为定型的新书体。这就是“隶书”。隶书开始时是写得比较草率的和不够规范的小篆。到秦始皇统一文字时,隶书已经形成一种固定的、规范的字体。隶书改篆书一味圆转的线条为方折的笔划,顺应了社会对书写方便和规范的需要。

  相传,有一位名叫程邈的犯人,在狱中把民间流行的隶书整理出3000个字,传给秦始皇。秦始皇大为赏识,并破格提拔程邈为御史,并准许其字用于皂隶小民之间。此后,隶书不仅仅在秦朝民间广泛流行,政府文件一般也都用隶书书写,但重要的诏书仍用小篆书写,所以隶书在秦代又称“佐书”。

  隶书的出现是汉字发展史上一个重要的里程碑。隶书以前的汉字是用绘画式的线条书写的,而隶书以后的汉字是用横竖撇点折等笔划构成的。自隶书出现后,汉字的结构基本上固定了下来,一直到新中国成立,基本上没有太大的变化。

  随着秦王朝的覆灭,小篆也就迅速退出历史舞台,隶书成为社会首要书写方式和书法的典范。其后不久,出现了更为规范的楷书字体。汉朝以后楷书占据正统地位。

  李信军谈论着,顺手提笔探墨写下了:“国正民心顺,家和万事兴”,赠与笔者。

  游白云观,拜读李信军道长书法,听了一堂生动的汉字课,喜获墨宝,受益匪浅。

作者:祝阅武   责任编辑:宁静
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